Deuteronomio 31 - Introducción

E. cap. 31 34. Últimos días y discursos de Moisés

Las Leyes y Discursos que las acompañan han llegado a su fin (cp. Deuteronomio 31:1 ) a excepción de algunos fragmentos tardíos, Deuteronomio 31:9-13 (24 26?), Deuteronomio 32:45-47 , que contienen solo una declaración nueva: que Moisés escribió la Ley.

Los restantes caps. aunque con elementos deuteronómicos contienen contribuciones de JE, P y otras fuentes, pertenecen por lo tanto al Pent. como un todo, complete su marco y conéctelo con el Libro de Josué. Esto es reconocido incluso por críticos por lo demás más conservadores.

Por ejemplo, Orr ( Problema del AT pp. 248, 251) dice que 31 34 son -añadidas" a Deut. y debido a un editor; -la última parte de la obra, con su relato de la muerte de Moisés y en uno o dos coloca lo que parecen indicaciones inequívocas de manos JE y P, apunta claramente a tal redacción".

Las secciones, en gran desorden en cuanto a sus temas a menos que adoptemos alguna enmienda de su texto, son las siguientes: Deuteronomio 31:1-8 , Designación de Josué (deuteronómico); Deuteronomio 31:9-13 , Moisés" entrega de la Ley escrita a los Sacerdotes y Ancianos, aunque posiblemente Josué estaba originalmente en lugar de ellos (deuteronómico); Deuteronomio 31:14 f.

, Deuteronomio 31:23 , el encargo de Dios a Josué (E); Deuteronomio 31:16-22 , la revelación de Dios a Moisés acerca de la delincuencia de Israel después de su muerte, como motivo del Cantar en el cap. 32 (en parte deuteronómico, en parte no); Deuteronomio 31:24-29 , otra entrega de la Ley a los levitas ( Deuteronomio 31:24-26 ) a menos que leamos Cántico por Ley , con otra introducción al Cántico ( Deuteronomio 31:27-29 ) (deuteronómico); Deuteronomio 31:30 , título editorial de Cantares; Deuteronomio 32:1-43 , La canción de Moisés (fuente desconocida); Deuteronomio 32:44 , nota final; Deuteronomio 32:45-47, exhortación sobre la Ley (deuteronómico); Deuteronomio 32:48-52 , Moisés" llama a la muerte (P); Deuteronomio 32:33 , la Bendición de Moisés (fuente desconocida); Deuteronomio 32:34 , la muerte de Moisés (JE, P, etc.).

Nombramiento de Josué

Moisés declara su incapacidad para continuar sus oficios activos con el pueblo y el decreto de Dios de que no cruzará el Jordán ( Deuteronomio 31:1 y sig.). Bajo Dios Josué guiará a Israel, las naciones serán destruidas como Sión y -Og, e Israel las tratará como se le ha mandado ( Deuteronomio 31:3-5 ).

Que Israel sea fuerte y sin miedo, Dios no le fallará ( Deuteronomio 31:6 ). Josué es exhortado en términos similares ( Deuteronomio 31:7 s.). El estilo es casi totalmente deuteronómico, pero consiste en gran parte en frases comunes en 1 3 y 5 11, contiene ( Deuteronomio 31:3 ) dobletes y un cambio en la forma de dirigirse, y ( Deuteronomio 31:2 ) un rastro de P; por lo que probablemente se deba a un editor.

El diseño de tal pasaje justo aquí junto con los otros fragmentos sobre Josué, Deuteronomio 31:14 f., Deuteronomio 31:23 , y posiblemente Deuteronomio 31:9-13 ( qv ), debe haber sido para conectar los Libros de Deut. y Josué.

Muchos (Dillm., Dri., Steuern., Berth., Marti) toman el pasaje, en su totalidad o en parte, como de la misma mano que el cap. 13 y como la continuación necesaria de Deuteronomio 3:26-28 , en estos motivos: contiene muchas de las frases de 1 3; Deuteronomio 31:1 , estas palabras , pueden referirse solo a algo que precede e implica no palabras ya dichas por Moisés a Israel (como las que ahora preceden inmediatamente, en los cap. 29 30) sino palabras dirigidas a Moisés mismo, y sobre el tema de la sucesión de Josué. (como Deuteronomio 3:26-28 ).

Pero el texto de Deuteronomio 31:1 es incierto (ver abajo) y ya hemos encontrado la finalización de Deuteronomio 3:26-28 en el fuera de lugar Deuteronomio 3:21 f.

Lo más probable es que el pasaje sea editorial (cp. Bacon, Triple Tradition of Exodus , 265, 267) y esto se confirma porque contiene ecos no solo de 1 3 sino de 5 11 (ver arriba). Si algunas cláusulas se deben al autor de 1 3, se han trabajado. Cullen (págs. 182 y sigs.) defiende la interesante teoría de una "redacción de Josué" de Deuteronomio en el exilio, con especial atención a Josué, el colega de Zorobabel en la conducción de los exiliados a la tierra santa ( Hageo 1:1 ; Zacarías 3:1 ).