Deuteronomio 32 - Introducción

La canción

Aunque no es comparable a otras obras maestras de la poesía hebrea, ya sea por la belleza de la metáfora, la dicción musical o la finura de la percepción espiritual, este poderoso poema se distingue por el fuego, la fuerza y ​​el alcance de su magnífica retórica. Concedido sus límites porque no es ni una epopeya ni una lírica, sino una oda didáctica dirigida con un propósito práctico a una generación pecadora que no tiene igual en el Antiguo Testamento.

El editor del Pent., que lo ha atribuido a Moisés ( Deuteronomio 31:30 ; cp. Deuteronomio 32:19 ; Deuteronomio 32:22 , estas palabras en Deuteronomio 32:28 , y la posible lectura canto en lugar de ley en Deuteronomio 32:24 ), afirma que su objetivo principal es testificar de antemano contra Israel; mientras que el poema mismo da su nota clave ( Deuteronomio 32:2 ) como una de misericordia y esperanza, y concluye enfáticamente con esta nota clave ( Deuteronomio 32:34-43 ).

El poema no pretende ser de Moisés y no refleja nada de su tiempo o circunstancias. Por el contrario, se dirige a una generación a una distancia remota del origen de Israel en el desierto ( Deuteronomio 32:7-12 ). No solo su transporte a la Tierra y su establecimiento en ella han pasado hace mucho tiempo ( Deuteronomio 32:13 f.

); pero se han desmoralizado por su disfrute de las riquezas de la Tierra, sucumbieron a dioses extraños, abandonaron a Jehová y sufrieron Sus castigos, que los profetas anteriores describen exactamente como una serie de calamidades nacionales, hambre, plaga, pestilencia, y bestias salvajes, culminando en guerra y derrota a manos de un pueblo nuevo y extraño ( Deuteronomio 32:15-25 ).

Tan inútiles son que Jehová los habría destruido de no haber sido por el temor de que el arrogante enemigo se jactara de esto como obra suya. Por lo tanto, Él se arrepiente y vuelve Su ira sobre el enemigo; La liberación de Israel está cerca, su sangre será vengada y su tierra asolada ( Deuteronomio 32:26-43 ).

La evidencia de Cantares es, pues, claramente de una fecha muy posterior a Moisés. La única pregunta es a cuál de los muchos sufrimientos de las personas asentadas desde hace mucho tiempo debemos asignarlo. En cuanto a esto, los datos están en conflicto.

Algunos críticos están convencidos de que solo el período de las guerras sirias se adapta a los efectos de la ira divina reflejada en el Cantar de los Cantares (Knobel, Dillm., etc.); comparan Deuteronomio 32:36 con 2 Reyes 14:26 , enfatizan la ausencia de toda amenaza de Exilio, argumentan a favor de la identidad del no-pueblo que ejecuta la ira de Dios sobre Israel con los sirios, y explican el número de palabras en el Cantar no se encuentra en ningún otro lugar (ver más abajo) debido a su origen en el norte.

Otros han identificado a los no-pueblos con los asirios, ya sea en el momento de la caída de Samaria (Reuss) o durante la invasión de Senaquerib; a lo que es razonable la objeción de que Deuteronomio 32:40 f. no conviene a los asirios, y que no existe la amenaza del Exilio, parte esencial de la política asiria hacia los enemigos derrotados, como reconocen todos los profetas de la época.

Sobre la base de las afinidades literarias del Cantar con Jeremías, Ezequiel, el exilio -Isaías" 40 55, y la literatura sapiencial, críticos más recientes la han achacado al Exilio babilónico, algunos a la víspera o comienzo de este (Kuen ., Dri., etc.), otros hasta su fin sobre la base de que la liberación de Israel está cerca (Steuern., Moore, Oxford Hex. , Berth., Robinson y Marti) . los caldeos.

Las razones literarias para una fecha de exilio no son menores (ver notas). Pero por otro lado, está la ausencia de referencia al exilio como culminación del castigo del Israel apóstata. ¿Es posible concebir que un poeta exiliado pudiera haber ignorado el Exilio? El presente escritor piensa que no. Si el autor de los Cantares realmente se hace eco de Jer., Ez., y el exilio -Isaías", es tanto más extraño que no hable de destierro o cautiverio.

La única teoría que reconciliaría este conflicto entre los fenómenos literarios de los Cantares y su reflejo de las circunstancias sobre las que no se basa el exilio es que un escritor del exilio lo compuso con referencia exclusiva a una generación muy anterior a la suya, lo cual no es improbable. cuando consideramos los primeros temas de ciertos salmos tardíos; o bien que un poema originalmente escrito antes del período asirio de la historia de Israel recibió agregados de un escriba exílico, por las afinidades con Ez. y los del exilio -Isaías" no son muchos.

El ritmo es uno frecuente en Heb. poesía: coplas paralelas con, en su mayoría, tres acentos o acentos en cada verso, pero como en otros poemas del Antiguo Testamento de la misma estructura, hay un número considerable de versos con solo dos acentos, y ocasionalmente hay uno de cuatro, aunque esto puede que no sea original sino por mala tradición del texto. Como heb. especialmente en virtud de sus sufijos verbales puede expresar con una palabra con un acento ideas o sentimientos que se necesitan dos o tres para expresar en inglés, la traducción rítmica que se ofrece a continuación es solo una aproximación aproximada a la métrica del original. Como en muchos Heb. poemas, no hay división en estrofas. La prisa de la retórica no lo permite. Las divisiones dadas a continuación son simplemente por conveniencia.