Deuteronomio 33:6

No buscarás , etc.] Así Esdras 9:12 de los pueblos de la tierra. Pero Jeremías ( Jeremias 29:7 ) aconsejó a los judíos exiliados que buscaran la paz de Babilonia. El espíritu de su consejo se adelanta tanto al espíritu de esta ley, como Isaías 56:3 ss. es anterior a Deuteronomio 33:1 .

7, 8 ( 8, 9 ). Los edomitas y los egipcios no deben ser abominados; un pueblo es el hermano de sangre de Israel (a diferencia de Moab y Amón), el otro era su ejército; su tercera generación puede entrar en la congregación. Aquí tampoco hay razón en contra de una fecha temprana.

La hostilidad política de Israel hacia Edom, feroz antes del exilio, fue entonces y después aún más feroz. Pero su parentesco era una vieja tradición y esta ley, como las demás del grupo, no refleja una situación política sino un principio religioso. La actitud hacia Egipto parece estar en conflicto con el sentimiento habitual en D de que los egipcios sólo habían sido los esclavizadores de Israel , casa de siervos, horno de fuego , etc.

Sin embargo, D también recuerda en otra parte que el nómada pobre y débil, que fue el padre de Israel, se convirtió en Egipto en una gran nación ( Deuteronomio 26:5 ); y además, la admisión en Israel de la tercera generación de un egipcio aparentemente ya estaba permitida en el siglo VII. aC (ver Deuteronomio 33:8 ). Así, la fecha macabea, propuesta por Berth. para esta ley, es innecesaria.

En general, esta parece la interpretación más probable de un oráculo quizás intencionalmente ambiguo. Otros toman la segunda línea de manera diferente: pero que sus hombres sean pocos como reflejo de la condición real de la tribu (Conductor); ni que sus hombres sean pocos (Graf) continuando la influencia de la negativa anterior, pero véase la nota de Driver en contra de esto; para que sus hombres sean pocos (Dillm., Steuern., etc.

), que es muy similar a la paráfrasis anterior. heb. que sus hombres sean un número , un modismo que en otros lugares se usa sólo para un pequeño número (ver com. Deuteronomio 4:27 ), de modo que la sugerencia de que sus hombres sean numerosos (cp. LXX) es improbable. En Génesis 49:4 Rubén aunque el primogénito no tenga la excelencia ; ver las notas allí.

En Jueces 5:16 se desprecia a la tribu por no haberse unido a las demás contra los cananeos y, excepto en 1 Crónicas 5:3-10 , no vuelve a aparecer en la historia de Israel. Tampoco Mesa de Moab, siglo IX. bc, nómbrelo. Por lo tanto, el oráculo es probablemente anterior a esa fecha.

LXX A, etc., dice Que Simeon sea muchos en número , y Heilprin ( Hist. Poetry of the Ancient Hebrews . i. 113 ff.) apoyado por Bacon ( Triple Tradition of the Exodus , 271 f.) conjetura que el primer pareado de la próxima bendición en Judá fue originalmente de Simeón con un juego sobre su nombre: Hearshema - la voz de Shime-on y traerlo a su pueblo , y toma el resto de 7 junto con Deuteronomio 33:11 como el oráculo original en Judá, en un lugar más adecuado a esa tribu, después de Leví e inmediatamente antes de Benjamín.

La hipótesis es ingeniosa. Sin embargo, la introducción de Simeón en unos codd. de la LXX puede ser un intento posterior de completar el número de las 12 tribus; mientras que, por otro lado, la ausencia de Simeón en el poema se explica por la suerte de la tribu; maldito en Génesis 49:7 ; absorbido en Judá, Jos 19:1-9, 1 Crónicas 4:24 ss., y por lo demás ausente de la historia de Israel. Si Simeón hubiera sido mencionado originalmente, difícilmente podría haberse retirado.

7 Y esto de Judá, y dijo:

¡Escucha, Señor, la voz de Judá!

y traerlo a su pueblo.

Sus propias manos han luchado por él,

Pero tú serás ayuda de sus enemigos.