Deuteronomio 5:21

El Décimo Mandamiento, que lleva la Ley de la esfera de la acción a la del pensamiento y el sentimiento, y por lo tanto no superflua incluso en un resumen tan breve de la Ley ni después de los Mandamientos Sexto, Séptimo y Octavo (cf. Calvino, in loco ). Cuán necesario es el Mandamiento no meramente como una adición a estos Mandamientos, sino como un enfoque del espíritu de todos ellos, se desprende claramente de la experiencia de San Pablo, quien selecciona el Décimo Mandamiento para ilustrar el poder de toda la Ley: Romanos 7:7-8 ; Romanos cfr.

14, la ley es espiritual . La naturaleza de este Mandamiento lo hace particularmente susceptible de expansión (como no lo son el Sexto al Noveno); los detalles se ofrecen naturalmente bajo un precepto tan general; y aquí los deuteronomistas tuvieron la oportunidad que amaban usar, y estaban en su propio terreno? cp. Deuteronomio 7:25 , donde se prohíbe el deseo y la apropiación real de plata y oro ilícitos.

Las dos ediciones ampliadas del Decálogo muestran aquí las diferencias más interesantes que las distinguen. Éxodo 20:17 , conservando la forma original del Mandamiento, No codiciarás la casa de tu prójimo , y repitiendo el verbo, simplemente detalla, como al mismo nivel, los componentes de la casa: mujer, esclavos, animales, todo lo que es la de tu prójimo.

Pero esta última edición en Deut. hace entre estos una distinción fundamental de consecuencias morales de largo alcance; toma a la esposa primero en una clase sola, luego bajo otro verbo, como para enfatizar la diferencia da el resto junto; y, con la peculiar consideración que D tiene por la vida rural, les añade el campo de tu vecino.

codiciar el mismo Heb. verbo como en Éxodo 20:17 . La traducción de los revisores no es feliz, porque aunque el inglés covet originalmente significaba un deseo desmesurado, ahora se usa generalmente con otros objetos además de la esposa. El AV deseo literalmente traduce el Heb. verbo, cuyo significado es neutro y tiene que ser calificado por su objeto.

En Éxodo 34:24 de deseo deshonesto de tierra; en Deuteronomio 7:25 para plata y oro (cp. Josué 7:21 , JE); Miqueas 2:2 (cp.

la viña de Acab y Nabot) por campos y casas. Pero en Proverbios 6:25 significa lujuria por la belleza de las mujeres. Entonces debería traducirse aquí, y así algunos de los antiguos ing. Las versiones lo representan. Similarmente el ἐπιθυμεῖν de la LXX, siempre así en griego cuando una persona es el objeto; cp. Mateo 5:28 . Kautzsch: -verlangen tragen", y en Josué 7:21 , -da gelüstete mich nach".

la mujer de tu prójimo La forma en que (en contraste con Éx.) la mujer es colocada aquí en primer lugar, en una clase aparte, puede compararse con otras leyes de D que también buscan la elevación de la mujer, Deuteronomio 21:10-14 ; Deuteronomio 23:13 ss., Deuteronomio 24:1 ss.

deseo En lugar de la repetición en Éx. del verbo original, aquí se emplea otro verbo de significado más fuerte pero aparentemente con la intención de ser solo una variación retórica" ​​(Driver) en lugar de un clímax. De anhelo de agua, 2 Samuel 3:15 ; de golosinas, Proverbios 23:3 .

campo El sustantivo sadeh o sadai , que en heb. poesía (por ejemplo , Deuteronomio 32:13 ; Jueces 5:4 ) parece tener el significado de montaña que tiene en asirio, y que en el heb. prosa (JE) significa pastizal (así también en D, Deuteronomio 11:15 y probablemente en Deuteronomio 21:1 , en contraste con ciudad , Deuteronomio 22:25 ; Deuteronomio 22:27 ) sin cultivar y hogar de fieras ( bestias del campo ), debe tomarse aquí en su sentido posterior de tierra cultivada, y eso como propiedad privada.

Así lo usan los profetas del siglo VIII: Isaías 5:8 ; Miqueas 2:2 ; Miqueas 2:4 . Véase Jerusalén del presente autor , i. 291.