Deuteronomio 5 - Introducción

B. cap. 5 11. El segundo discurso introductorio a las leyes

Este discurso se caracteriza por enfatizar, como el fundamento de todo, la relación y el deber de Israel para con Jehová su Dios. Sin amor, temor y lealtad hacia Él, sin un conocimiento de lo que Él es y se ha mostrado ser en su experiencia, sin un recuerdo agradecido de lo que Él ha hecho por ellos en Egipto y el desierto, y sin un sentido igual de su total dependencia de Él para las bendiciones de la Tierra a la que Él los está llevando sin una celosa vigilancia de su corazón con reverente asombro y cálido e indiviso afecto hacia Él mismo, no pueden guardar Sus Leyes con ninguna constancia o poder.

Es la calidez y la unidad de objetivo con la que se persigue este tema espiritual lo que une estos Capítulos en una unidad. Hay, sin embargo, no solo muchas pequeñas intrusiones por parte de los editores, interrumpiendo lo que es el tema particular del discurso por el momento (sobre esto ver notas a versos separados), sino señales de que el cuerpo principal del discurso ha sido compilado. de más de una fuente.

A lo largo del Sg. y pl. las formas de dirigirse se suceden en secciones más largas y más cortas; y estas secciones están al mismo tiempo marcadas por ciertas diferencias de tema, de actitud y temperamento, y de lenguaje. Las dos secciones principales de la Pl., caps. 5 y Deuteronomio 9:7 ; Deuteronomio 9:7 ; Deuteronomio 10:11 , son principalmente históricas y retrospectivas; y el primero incluye el Decálogo en el Sg.

como obviamente una cita. el sargento las secciones que forman la mayor parte del discurso son principalmente, aunque no exclusivamente, exhortativas; y son solo ellos los que habitan en las bellezas y bendiciones de la Tierra, a la cual Israel está viniendo. Para obtener más detalles sobre la distinción entre los dos, consulte las notas separadas; y para las cuestiones generales planteadas, véase la Introducción, § 8.

CAPÍTULO 5

Prólogo al Segundo Discurso introductorio a las Leyes

Este capítulo es bastante completo en sí mismo; y aparte de su cita del Decálogo lleva a lo largo de la Pl. forma de tratamiento, mientras que inmediatamente después en el cap. 6 se hace un cambio al Singular, que luego prevalece durante varios Capítulos. Por estos motivos y porque el tema es peculiar en sí mismo, Bertholet toma el cap. 5 como un discurso separado diseñado quizás para una "edición popular" del código deuteronómico para correlacionar el Decálogo con ese código.

Pero no hay razón para que tal diseño no haya sido llevado a cabo por los autores del Código, cuyo alcance incluía tanto la historia como la legislación. Steuernagel, quien analiza 5 11 en dos documentos, uno en el Pl. dirección y principalmente histórico, y uno en el Sg. y principalmente exhortatoria, toma ch. 5, por supuesto, como pertenecientes a la primera.

Moisés (no se da fecha ni lugar, pero el discurso está bajo el título Deuteronomio 4:45-49 que da ambos) convoca a Israel a escuchar las leyes que tiene que hablarles ( Deuteronomio 5:1 ). Pero primero les dice del origen de estos (al que también se alude en Deuteronomio 4:11-14 ).

Les recuerda que en Ḥoreb y con la generación presente (esto en contradicción con Deuteronomio 2:14 f.), Dios había hecho un pacto, dirigiéndose a ellos directamente desde el fuego (mientras que Moisés se interpuso para declarar el significado de la Voz terrible). ) ( Deuteronomio 5:2-5 ).

Las palabras de ese pacto fueron las Diez Palabras que ahora cita ( Deuteronomio 5:6-21 ). A estas, dichas a toda la Asamblea, Dios no añadió más, sino que las escribió en dos tablas de piedra ( Deuteronomio 5:22 ).

Moisés atestigua que habiendo oído la voz de Dios y estando aún vivos, el pueblo aún temía que el fuego los consumiría y si escuchaban más morirían ( Deuteronomio 5:23-26 ); que le habían suplicado que se acercara y escuchara por ellos lo que Dios aún tenía que decir, prometiéndoles obediencia a ello ( Deuteronomio 5:27 ).

Al escuchar sus palabras, Dios había ordenado a Moisés que los despidiera a sus tiendas ( Deuteronomio 5:28-30 ), pero él mismo se quedó y recibió un mandato, estatutos y juicios para enseñar al pueblo a hacer en la tierra que Él estaba para darles ( Deuteronomio 5:31 ).

En lugar de anunciar inmediatamente estos mandamientos, pronunciados a sí mismo solo en Ḥoreb, primero exhorta a la gente a obedecerlos ( Deuteronomio 5:32 f.).

Esta narración se amplía, con algunas alteraciones de terminología, a partir de los fragmentos de E relativos a la teofanía y publicación del Decálogo sobre Ḥoreb; Éxodo 19:15 ; Éxodo 19:17 ; Éxodo 19:19 ; Éxodo 20:1-21 .

(Para la evidencia de que en Éxodo 19:20 se han mezclado dos relatos de la teofanía en Ḥoreb y para la discriminación de E de J ver Driver's Exod. 168 ff. y WR Smith, OTJC 2, nota al pie en 336.) E afirma que Dios descendió sobre Ḥoreb en truenos y relámpagos (D con fuego y oscuridad) y está de acuerdo con D (pero ver más abajo) en que el Decálogo fue pronunciado desde el monte a oídos de todo el pueblo, que temiendo la muerte le rogaron a Dios que les hablara. Moisés y no para sí mismos, y que Moisés, acercándose, recibió leyes adicionales.

Entonces hay una gran diferencia. En E las leyes comunicadas a Moisés solo son presumiblemente el llamado Libro de la Alianza que sigue inmediatamente, Éxodo 20:22 a Éxodo 23:33 ; en D son, es evidente, el Código deuteronómico 12 26, no revelado por Moisés hasta que el pueblo estuvo en Moab 38 años desde el tiempo que habían estado en Horeb.

Kuenen hace la sugerencia interesante de que originalmente E había asignado de manera similar la publicación del "Libro del Pacto" a la época en Moab, pero cuando ese Código fue reemplazado por la legislación deuteronómica, se eliminó del relato de los sucesos en Horeb.