Eclesiastés 1:11

No hay recuerdo de las cosas anteriores Mejor, de los hombres anteriores , o de los de los tiempos antiguos , y así en la siguiente cláusula de los que vendrán después. El pensamiento del olvido del pasado, sugerido en el verso anterior, como explicativo de que nos parezcan nuevas algunas cosas que no lo son, se reproduce en otro aspecto como un elemento nuevo más del pesimismo en que ha caído el escritor. .

Los hombres sueñan con una fama que los sobreviva. ¿Cuán pocos de los que fueron antes que ellos recuerdan siquiera por su nombre? ¿Cuán poco saben incluso de aquellos cuyos nombres han sobrevivido en medio del naufragio que ha envuelto a otros? ¿De qué sirve ser famoso ahora, solo conocido por su nombre para la generación que sigue, y luego olvidado por completo? compensación un sorprendente pasaje en el mismo sentido en Contemplations of the State of Man de Jeremy Taylor , cap.

3, "El nombre de Echebar era tenido por sus súbditos como eterno, y que todo el mundo no sólo lo conocía sino que le temía; pero preguntad aquí en Europa quién era, y nadie ha oído hablar de él; demandad de los más aprendido, y pocos os resolverán que reinó en Magor", y Marc. Aurel. Medit . ii. 17, ἡ ὑστεροφημία, λήθη, "la fama póstuma no es más que olvido". Así termina el prólogo del libro, sonando su terrible sentencia de desesperación sobre la vida y todos sus intereses.

Difícilmente es posible volver a la obra posterior, que también pretende representar la Sabiduría de Salomón , sin sentir que su autor pretendía deliberadamente exponer otro aspecto de las cosas. Reproduce casi las mismas palabras del prólogo, "el aliento de nuestras narices es como humo"... "nuestro nombre será olvidado en el tiempo: nuestra vida pasará como la huella de una nube"... pero pone todo esto en boca no de su Salomón ideal, sino de "hombres impíos, ... que discutían consigo mismos, pero no rectamente", Sab 2, 1-5, y muestra cómo conduce primero a la autocomplacencia sensual, y luego a la opresión deliberada, y persistente antagonismo con Dios. (Ver Introducción , cap. v.)