Eclesiastés 11:9

Alégrate, oh joven, en tu juventud Estrictamente hablando, como el comienzo del fin, la apertura del final del libro, estos deben leerse en estrecha relación con el cap. 12. El polemista se dirige a los jóvenes con su consejo final. Ese consejo, como el resto del libro, ha sido interpretado de diversas maneras. (1) Los hombres han visto en él la severa ironía del asceta, matando el poder de regocijarse en el mismo acto de ordenar a los hombres que se regocijen, presentando ante el joven los terrores del Señor, los fuegos de la Gehena.

Parafraseado toscamente, el consejo así dado es prácticamente este: "Sigue tus deseos, haz tu aventura, siembra tu avena salvaje, emprende el viaje de la vida, la juventud en la proa y el placer en el timón", pero debes saber que todo esto , el camino de primavera de los coqueteos, "termina en el Infierno y sus fuegos eternos". No carece de importancia, desde este punto de vista, que el consejo dado esté casi en contradicción directa con las palabras de la Ley, puestas, podemos creer, en conocimiento por el creciente énfasis puesto en el uso de las filacterias, en las que aquellos se escribieron palabras que advertían a los hombres que no debían "buscar su propio corazón y sus propios ojos" ( Números 15:39 ).

(2) Los hombres también han visto en él el impúdico consejo de la forma más baja de epicureismo: "Comamos y bebamos, porque mañana moriremos. No dejes ningún deseo sin satisfacer, busca el máximo de goce intenso, llena las sensaciones de un tiempo de vida en unos pocos años". (3) Incluso las palabras finales, por un extraño ingenio, se han convertido en una protesta contra el ascetismo. "Dios te juzgará si desprecias sus dones.

La abnegación no es para Él un servicio aceptable. Él se regocija en tu alegría, castigará al sombrío fariseo o esenio que mortifica la carne, dejándolo en sus torturas autoinfligidas.” Una vez más los hombres han mirado el escudo en su lado dorado o plateado: y la Verdad se encuentra una vez más podemos reconocer el método de uno que habló φωνήεντα συνέτοισιν ("lleno de significado para aquellos que tienen ojos para ver"), y pronunció sus preceptos con un doble sentido como una prueba del carácter de aquellos que los escuchó o los leyó.

El verdadero significado de las palabras parece ser el siguiente. A la manera de los caps. Eclesiastés 2:24 ; Eclesiastés 3:12 ; Eclesiastés 3:22 ; Eclesiastés 5:18 ; Eclesiastés 9:7 , el polemista vuelve a caer en el hecho de que, después de todo, vale la pena vivir la vida, que es sabio cultivar la facultad de disfrutar en la temporada en que esa facultad es, en la mayoría de los casos, como por una ley de la naturaleza, fuerte y capaz de convertirse en un hábito.

De modo que los moralistas de nuestro tiempo, predicadores de la "dulzura y la luz", han contrastado el sombrío y laborioso filisteísmo o puritanismo de los ingleses como pueblo, " qui s'amusent moult ( bien) tristement " (Froissart), con el brillo y la alegría de los franceses, y nos han instado a aprender sabiduría de la comparación. De buena fe le dice al joven que "se regocije en su juventud", que estudie la inclinación de su carácter, lo que llamaríamos sus gustos estéticos, pero todo esto no debe ser la indulgencia temeraria de cada impulso sensual, sino ser sujeto al pensamiento "Dios te traerá a juicio".

Cuál puede ser el juicio, el Debatidor no lo define. Puede venir en el sufrimiento físico, la enfermedad, la pobreza o la vergüenza, que son la porción del borracho y el sensualista. Puede venir en las angustias del yo. -reproche, y el recuerdo de la " mala mentis gaudia ". "Los dioses son justos, y de nuestros vicios placenteros hacen látigos para azotarnos". Es singularmente significativo encontrar un eco del precepto así dado en la enseñanza de los gran poeta del tipo más ateo del epicureismo, obligado, como a su pesar, a reconocer el hecho de un orden moral en el mundo:

"Inde metus maculat pœnarum præmia vitæ.

Circumretit enim vis atque injuria quemque,

Atque, unde exorta est, ad eum plerumque revertit;

Nec facile est placidam ac pacatam degere vitam,

Qui violat facteis communia fœdera pacis.

Etsi fallit enim divom genus humanumque,

Perpetuo tamen id fore clam difffidere debet.

"De ahí que el miedo a la venganza sea el mejor premio de la vida para Marte;

Por la violencia y el mal tomad al que los obra,

Como en una red, y a su origen vuelven.

Ni es fácil hallarlo el que quebranta

Por obras los pactos comunes de paz

Llevar una vida plácida y pacífica.

Por supuesto que engaña a los dioses y a toda la humanidad,

No puede esperar que el mal hecho sea

Por siempre secreto".

lucr. De Rer. Nat . v.1151.

¿Iba más allá el juicio del que habla el pensador? Esa pregunta también ha sido respondida de diversas maneras. el polemista, es obvio, no dibuja los cuadros del Tártaro y los Campos Elíseos de los griegos, o de la Gehena y el Paraíso de los que sus compatriotas estaban aprendiendo a hablar, quizás demasiado a la ligera. No trazará un mapa de un país que no ha visto. Pero los hechos en los que se detiene, la vida de placeres innobles, o tiranía, o fraude llevados con éxito hasta el final, la distribución desigual de los placeres y los dolores de la vida, la réplica obvia por parte del malhechor de que si esta vida fuera todo, los hombres podrían saciarse de placer y evadir el juicio del hombre, o la miseria del reproche y el fracaso hechos a sí mismos, por medio del suicidio, todo esto lleva a la conclusión de que el "juicio" que el joven es recordar es "muy amplio", extendiéndose lejos en el futuro invisible de los años eternos.

La fe finalmente llega donde falla la Razón, y el hombre está llamado a recordar, en todo el esplendor de la vida y la alegría, que el "juicio" llega al fin, si no en la etapa presente del ser del hombre, sí en el gran más allá.