Eclesiastés 12:5

también cuando tengan miedo de lo que es alto La descripción se vuelve cada vez más enigmática, posiblemente, como algunos han pensado, porque las formas especiales de enfermedad a las que se hace referencia requerían un velo. La primera cláusula, sin embargo, es bastante clara si omitimos el " cuando " interpolado . Ellos (el plural indefinido, con la fuerza del francés en ) tendrán miedo de una altura o colina.

La nueva forma de la oración, las palabras iniciales también, indican que la imagen de la tormenta se ha completado, y que entra un simbolismo de otro tipo. Vemos, por así decirlo, otra diapositiva en la linterna mágica del exhibidor. Tener "miedo a una colina" no expresa mera o principalmente la falta de fuerza de los miembros para escalar montañas, sino el temperamento que, como decimos, hace "montañas de un grano de arena", que, como el hombre perezoso de Proverbios 22:13 , ve "un león en el camino". Hay "miedos en el camino". Los terrores imaginarios persiguen a los ancianos. Aquí nuevamente tenemos un paralelo en la poesía latina:

"Multa senem circunveniunt incommoda; vel quòd

Quærit et inventis avaro abstinet, ac timet uti,

Vel quòd res omnes timidè gelidèque ministrat".

"Muchos los problemas que acompañan a los viejos;

Porque o todavía pone su mente en ganancias

y no se atreve a tocar, y teme usar sus ganancias,

O trata todas las cosas como con escalofríos de miedo".

Horacio, Ep. anuncio Pis. 169 71.

Así que Aristóteles entre las características de la edad señala que los viejos son δειλοὶ καὶ πάντα προφοβητικοὶ (tímidos y en todas las cosas presagiando miedos) ( Rhet . ii. 23). Los intérpretes que transmiten la idea de una tormenta a lo largo de todo el pasaje explican el pasaje: "Ellos (la gente de la ciudad) tendrán miedo de lo que viene de lo alto", es decir , de las nubes de tormenta que se juntan, pero para el razones antes expuestas, esa interpretación parece insostenible.

y el almendro florecerá . El verdadero significado se encuentra, se cree, en el significado del nombre hebreo para el almendro ( Sheked = el árbol que despierta temprano, comp. Jeremias 1:11 ), y la frase enigmática describe el insomnio que a menudo acompaña a la vejez. El árbol que allí florece es el árbol de Vigilantia o Vigilia.

Como era de esperar, las interpretaciones discordantes de los comentaristas se multiplican, y podemos dejar constancia, pero sólo para rechazarlas, de las más notables. (1) Las flores de los almendros representan las canas de la edad. Esas flores son, sin embargo, rosas y no blancas, y pocas personas encontrarían una semejanza en los dos objetos así comparados. (2) El verbo traducido "florecerá" se ha derivado de una raíz que significa "aborrecer despreciar rechazar", y la oración se ha explicado ya sea (2) él (el anciano) detesta la almendra, i.

mi. no tiene gusto por las golosinas, o (3) se aparta del almendro, es decir , no le da la bienvenida al mensajero de la primavera, o (4), con el mismo sentido que (2), "la almendra causa repugnancia". Los expositores anatómicos fuerzan sus fantasías para encontrar en la almendra lo que responde a (5) el hueso del muslo, o (6) la columna vertebral, o alguna otra parte del cuerpo que la edad afecta con debilidad. En la discusión, qué parte responde mejor a la almendra, no necesitamos seguirlos.

y el saltamontes será una carga La palabra traducida "saltamontes" es uno de los muchos términos usados, como en 2 Crónicas 7:13 , para insectos de la clase de las langostas, como en Levítico 11:22 ; Números 13:33 ; Isaías 40:22 , donde la A.

V. tiene "saltamontes". Se notará que en algunos de estos pasajes ( Números 13:33 ; Isaías 40:22 ) hace el papel del "grano de mostaza" de la parábola evangélica ( Mateo 13:31 ) como tipo de lo que es el extremo de diminutividad.

Y esto, de lo que difícilmente podemos dudar, es su significado aquí. "Lo que es menos pesado es una carga para la timidez de la edad". Suponiendo que el escritor haya entrado en contacto con las formas de vida griega, las palabras pueden recibir una ilustración de que era una práctica común de los atenienses llevar un saltamontes dorado en la cabeza como símbolo de su ser autóctonos , "surgidos del suelo." Tal adorno es para el anciano más de lo que desea llevar, y se convierte en otro símbolo de su incapacidad para soportar la menor carga física o mental.

Como antes, notamos una amplia variedad de otras explicaciones, pero, se cree, menos sostenibles. (1) La langosta ha sido considerada, como la almendra, como otro delicioso artículo de comida, que el terror de la tormenta o la pérdida del apetito con la edad hacen que no sea atractivo. De hecho, comúnmente se dice que solo los pobres los comían, pero Aristóteles ( Hist. Anim . v. 30) los nombra como un manjar, y se dice que los árabes los consideran como tales ahora (Ginsburg).

Entrando una vez más en la región de exposición anatómica tenemos el saltamontes tomado (2) por el hueso de la pelvis que se vuelve afilado y prominente con la edad, (3) por el estómago que se hincha con hidropesía, (4) por los tobillos hinchados de la misma causa, y así sucesivamente a través de varios otros miembros.

y el deseo fallará La palabra traducida "deseo" no se encuentra en ninguna otra parte del Antiguo Testamento, y esta traducción se basa en una etimología un tanto dudosa. La LXX. La versión, que se puede admitir que muestra en qué sentido se tomó la palabra en una fecha muy temprana, y con la que concuerda el uso rabínico de la palabra, da κάππαρις, que la Vulgata reproduce in capparis , es decir

la alcaparra o Capparis spinosa de los botánicos. Es a favor de esta traducción que conserva el simbolismo enigmático de las dos cláusulas anteriores, mientras que "deseo" simplemente da un término abstracto no figurativo, fuera de armonía con el contexto. Posiblemente, de hecho, el nombre se le dio a la planta para indicar sus cualidades como reconstituyente y estimulante (Plutarco, Sympos .; Athenaeus, Deipnos , ix.

pags. 405). Las alcaparras en escabeche de la cocina moderna son los capullos del arbusto, pero se dice que las bayas y las hojas poseen las mismas virtudes. Por lo tanto, uno de los epicúreos en Athenaeus ( Deipnos . ix. p. 370) toma Νὴ τὸν κάππαριν (¡Por la travesura!) como un juramento favorito, al igual que un gourmet moderno podría jurar por alguna salsa favorita. Así entendido, el significado del pasaje parece bastante claro.

La baya del alcaparra caerá , es decir , ya no despertará el apetito decaído de la edad. Habrá un longa oblivio de aquello en lo que el hombre se había deleitado más. De hecho, parecería por el relato de la capparis dado por Plinio ( Hist. Nat. xx. 59) que sus virtudes medicinales eran de un carácter muy variado. Era un remedio para la parálisis y las enfermedades de los riñones y el hígado, para el dolor de muelas y de oídos, para la escrófula y las úlceras fagenéticas.

Las palabras describen, en consecuencia, la enfermedad que ninguna droga, por potente que sea, puede curar. Es como cuando Shakespeare dice que "la amapola y la mandrágora" no podrán ministrar el "dulce sueño" de ayer, como cuando decimos de un hombre en la última etapa de la decrepitud que "ni la quinina ni el fósforo lo ayudarán ahora". Véase la Biografía Ideal en la Introducción , cap. iii. Así entendido, el polemista habla con un desdén como el de Eurípides ( Suplemento 1060) de los intentos de los ancianos por revivir sus deseos decaídos y evitar la proximidad de la muerte.

μισῶ δʼ ὅσοι χρῄζουσιν ἐκτείνειν βίον

λουτροῖσι, καὶ στρωμναῖσι καὶ μαγέυμασιν.

"Odio a los que buscan alargar la vida

Con baños, almohadas y medicamentos de curandero".

Sustancialmente, la mayoría de los comentaristas están de acuerdo en este sentido. La escuela anatómica, sin embargo, la identifica, como antes, con tal o cual órgano corporal afectado por la vejez, y un escritor (Rosenmüller) piensa que el punto de comparación se encuentra en el hecho de que la alcaparra al madurar, se dobla el tallo con su peso, y luego se abre y deja caer las semillas.

porque el hombre va a su largo hogar Literalmente, a la casa de su eternidad, es decir , a su hogar eterno. La descripción de la decadencia de la edad es seguida por la de la muerte como el final de todo, y por un tiempo, tal vez para unir las dos descripciones simbólicas, se abandona el lenguaje de la imaginería figurativa. El "hogar eterno" es, por supuesto, la tumba (Ginsburg afirma que la frase es de uso común entre los judíos modernos), o más probablemente, el Seol , o Hades, la morada de los muertos.

En Tob 3:6, "el lugar eterno" parece referirse a la felicidad del Paraíso, y es, al menos, obvio que el pensamiento de la inmortalidad, aunque no es prominente, no se excluye aquí. El término Domus æterna aparece a menudo en las tumbas de Roma en inscripciones cristianas y no cristianas, probablemente como equivalente a las "habitaciones eternas" de Lucas 16:9 , y en estos casos claramente connota más que un "sueño eterno".

Un paralelo interesante se encuentra en la leyenda asiria de Ishtar, en la que Hades se describe como la "Casa de la Eternidad", la "Casa de la que entran los hombres, pero de la que no pueden salir; el Camino al que van los hombres, pero no pueden regresar" ( Registros del Pasado , i. 143).

los dolientes andan por las calles Literalmente, en singular, la calle o plaza del mercado. Las palabras traen ante nosotros la característica más destacada de los funerales orientales. El lugar del entierro estaba siempre fuera de la ciudad, y el cuerpo era llevado sobre un féretro abierto por las calles y lugares abiertos de la ciudad, y los dolientes contratados, hombres y mujeres, lo seguían con sus gemidos, alabando las virtudes o lamentándose. la muerte, del difunto ( 2 Samuel 3:31 ; Jeremias 22:10 ; Jeremias 22:18 ; Marco 5:38 ).

A veces estos eran breves y sencillos, como el "¡Ah hermano! ¡Ah, hermana! ¡Ah, su gloria!" de Jeremias 22:18 . A veces se convirtieron en poemas elegíacos como las lamentaciones de David sobre Saúl y Jonatán ( 2 Samuel 1:17-27 ), y Abner ( 2 Samuel 3:32-34 ).

Así tenemos en el Talmud (citado por Dukes, Rabbin. Blumenlese , pp. 256, 257) ejemplos como el siguiente: “Las palmas agitan la cabeza ante el justo que era como una palma” “Si el fuego cae sobre el cedro, ¿qué hará el hisopo en la pared?" Es obvio que tales elegías a menudo tomarían la forma de una descripción figurativa de la muerte, y lo que sigue en el versículo siguiente bien puede haber sido un eco de alguna de esas elegías.