Eclesiastés 12:6

o se suelte el cordón de plata, o se rompa el cuenco de oro El carácter figurativo de toda la sección, alcanza aquí su punto más alto. Sin embargo, está claro que las figuras, sean las que sean, simbolizan nada menos que la muerte. Hemos tenido las notas de decadencia en órganos y en funciones traídas ante nosotros una por una. Ahora llegamos a la disolución real del alma y el cuerpo. Nos ayudará a un correcto entendimiento comenzar con el cuenco de oro.

El sustantivo es el mismo que se usa en Zacarías 4:3-4 , para el cuenco del candelero de oro de siete brazos (mejor, lámpara ) del Templo. Era el recipiente, o depósito, del cual fluía el aceite hacia las lámparas. La lámpara misma era, a juicio de la mayoría de los estudiosos del ritual mosaico, quizás el símbolo de la vida, incluso en su forma misma, del Árbol de la vida en sus manifestaciones más elevadas.

El simbolismo del pensamiento griego armonizaba con el del hebreo, y "la lámpara de la vida" era una imagen familiar. Así que cuando Pericles visitó a Anaxágoras, mientras se estaba muriendo de necesidad y hambre, el sabio dijo en tono de reproche: "Cuando deseamos mantener la lámpara encendida, tenemos cuidado de suministrarle aceite". (Plutarco, Pericles .) Así Platón ( de Legg . p. 776) y Lucrecio (ii:78) describen la sucesión de muchas generaciones de la humanidad, con una referencia alusiva a la Lampadeforia, o carreras de antorchas de Atenas.

"Et quasi cursores vitai lampada tradunt".

"Como hombres que corren una carrera, pongan la lámpara de la vida".

Así aparece la "luz de la vida" en los epitafios griegos,

Νὺξ μὲν ἐμὸν κατέχει ζωῆς φάος ὑπνοδοτείρη

"La noche del sueño ha apagado mi luz de vida".

Anthol. Graec . ed. Jacobs, aplicación. 265.

Difícilmente puede quedar en duda entonces que el "tazón de oro" es la vida tal como se manifiesta a través de la estructura material del cuerpo del hombre. Y si es así, el "cordón de plata" en la imaginería de la parábola sólo puede ser la cadena de la que, como en las casas o los templos, cuelga la lámpara, es decir , cuando interpretamos la parábola, aquello de lo que depende la continuidad de la vida. La muerte, representada en otros lugares como el corte del hilo de la vida por las "aborrecidas tijeras" de los Destinos, se nos presenta aquí como el rompimiento de la cadena, la extinción del principio de la vida.

Los comentaristas anatomistas han mostrado, como antes, su falta de sentimiento poético yendo in omnia alia a la interpretación de los símbolos. El "cuenco de oro" ha sido identificado con el cráneo o el estómago, y el "cordón de plata" con la lengua o la médula espinal, y así hasta llegar a una región de detalles en la que no siempre es agradable seguir al intérprete.

o se rompa el cántaro en la fuente, o se rompa la rueda en la cisterna Mejor, o se rompa el cántaro. Al igual que con los hebreos, también con los griegos, la vida estaba representada por otro símbolo casi tan universal como el de la lámpara encendida. La "fuente de la vida" estaba con Dios ( Salmo 36:9 ). Fue identificado en sus aspectos superiores con "la ley de los sabios" ( Proverbios 13:14 ), con "el temor del Señor" ( Proverbios 14:27 ).

La "fuente de agua de vida" era el símbolo supremo de la bienaventuranza eterna ( Apocalipsis 21:6 ; Apocalipsis 22:17 ). Se nos presentan dos aspectos de este simbolismo. (1) Está el manantial o fuente que brota de la roca, como en Isaías 35:7 ; Isaías 49:10 .

Cuando los hombres van a ese manantial con su cántaro (una "vasija de barro" como en Génesis 24:17 ) hay un tipo obvio de la acción del cuerpo (podríamos, tal vez, ir tan lejos con los anatomistas como para pensar especialmente en la acción de los pulmones) al aspirar el aliento que sostiene la vida. La "cisterna" representa principalmente el pozo profundo o tanque del que los hombres sacan agua con un cabrestante y una cuerda y un balde ( 1 Samuel 19:22 ; Levítico 11:36 ; Deuteronomio 6:11 ), un pozo como el de Sicar ( Juan 4:6 ).

Aquí obviamente tenemos otra parábola del mecanismo de la vida, que apunta a una acción más remota que la de la fuente y el cántaro, y, si hemos estado en lo correcto al conectar eso con el acto de respirar, podemos ver naturalmente en esta es la acción del corazón. En consecuencia, la muerte está representada bajo estas dos figuras. Llegará un día en que el cántaro será llevado por última vez a la fuente y se romperá como en el acto mismo de sacar agua, cuando la rueda que guía la corriente de la sangre "que es la vida" girará para el última vez sobre su eje. En las explicaciones anatómicas más detalladas que se encuentran en el cántaro y la rueda, el hígado y el conducto biliar, o el ventrículo derecho e izquierdo, nos abstenemos, como antes, de entrar.