Eclesiastés 12:8

Vanidad de vanidades, dice el predicador; todo es vanidad . La recurrencia al final del libro, y después de palabras que, tomadas como las hemos tomado, sugieren una visión más noble de la vida, de la misma carga triste con la que se abrió, tiene un extraño tono melancólico. Para aquellos que ven en el verso anterior nada más que los pensamientos de muerte del materialista como se repiten en los poetas epicúreos, parece una confirmación de lo que han leído en él, o inferido de él.

Les parece que The Debater , mirando la vida desde la escena final de la muerte, vuelve a caer en un pesimismo desesperanzado. Sin embargo, se puede responder correctamente que la opinión de que todo lo que pertenece a la vida terrenal es "vanidad de vanidades" no solo es compatible con el reconocimiento de la vida superior, con todas sus infinitas posibilidades, que se abre ante el hombre en la muerte, pero es el resultado natural de ese reconocimiento como en la hora de la muerte, o durante el proceso de decadencia que precede y anticipa la muerte.

Las "cosas que se ven y son temporales" se empequeñecen, como en una pequeñez infinita, en presencia de las que "no se ven y son eternas" ( 2 Corintios 4:18 ). Y habría, podemos añadir, incluso una singular impresión en la emisión del mismo juicio, al final del gran argumento, y desde el punto de vista más alto de la fe que el polemista había alcanzado finalmente, como aquel con el que había comenzó en su escepticismo abatido. Bajo esta luz, no carece de significado que estas mismas palabras formen la frase inicial del De Imitatione Christi de à Kempis.

Quedan, sin embargo, dos cuestiones previas por discutir. (1) ¿Son las palabras que tenemos ante nosotros la conclusión del cuerpo principal del tratado, o el comienzo de lo que podemos llamar su epílogo? y (2) ¿ese epílogo es obra del autor del libro o es una adición de alguna mano posterior? La impresión del párrafo de la Versión Autorizada apunta en el caso de (1) a la última de las dos conclusiones, y se puede notar como confirmación de este punto de vista que las palabras aparecen en su forma completa al comienzo de todo el libro, y podrían por lo tanto, se puede esperar razonablemente al comienzo de lo que es, por así decirlo, su resumen y finalización.

Respecto a la segunda cuestión, los contenidos del epílogo tienden, se cree, a la conclusión de que ocupan una posición análoga a la del final del Evangelio de san Juan ( Juan 21:24 ) y son, por así decirlo, de la naturaleza de un certificado de recomendación. Difícilmente sería natural que un escritor terminara con palabras de alabanza propia como las de Eclesiastés 12:9-10 .

La forma directamente didáctica del Maestro dirigiéndose a su lector como "mi Hijo" a la manera del Libro de los Proverbios ( Eclesiastés 1:8 ; Eclesiastés 2:1 ; Eclesiastés 3:1 ; Eclesiastés 3:11 ; Eclesiastés 3:21 ) ha no hay paralelo en el resto del libro.

El tono de Eclesiastés 12:11 es más bien el de quien examina el libro como una de las muchas formas de sabiduría, cada una de las cuales tuvo su lugar en la educación de la humanidad, que el del pensador que habla de lo que él mismo ha contribuido a esa tienda. En general, entonces, parece haber razón suficiente para descansar en la conclusión adoptada por muchos comentaristas de que el libro mismo terminaba con Eclesiastés 12:7 y que tenemos en lo que sigue, un epílogo dirigido al lector; justificando su admisión en el Canon de la Escritura y señalándole cuál, en medio de aparentes perplejidades e inconsecuencias, era la verdadera moraleja de su predicación. Las circunstancias que estaban relacionadas con esa admisión (ver Introducción, cap. ii., iii., iv.) bien pudo haber hecho que tal justificación pareciera deseable.