Eclesiastés 8:10

Y así vi a los malvados enterrados. La versión en inglés es apenas inteligible y, en la medida en que lo es, se desvía por completo. Por lo tanto, debemos comenzar con una nueva traducción, Y así he visto a los impíos enterrados y se fueron ( es decir , murieron de muerte natural y fueron llevados a la tumba); pero partieron del lugar santo ( es decir , fueron tratados con vergüenza y desprecio, de alguna manera considerados profanos y puestos bajo proscripción), y fueron olvidados en la ciudad, incluso los que actuaron correctamente.

El versículo requerirá, sin embargo, alguna explicación detallada. En el entierro de los impíos tenemos un paralelo con el significado pleno de la palabra en la parábola de Dives y Lázaro, donde "murió el rico y fue sepultado" ( Lucas 16:22 ). Esto, desde el punto de vista judío, fue el cierre adecuado de una vida próspera y honrada (comp.

2 Crónicas 16:14 ; 2 Crónicas 26:23; 2 Crónicas 28:27 ; Jeremias 22:18-19 ). Implicaba un ceremonial público y majestuoso.

Las palabras "se fueron" no equivalen, como algunos han pensado, a "han entrado en reposo" ( Isaías 57:2 ), sino, como en el cap. Eclesiastés 1:4 , se dan como la forma en que los hombres hablan respetuosamente de los muertos como "se fueron" o "se reunieron con sus padres". Entonces los latinos decían Abiit ad plures . Entonces hablamos, medio con lástima, de los muertos: "¡Ah, se ha ido!"

El "lugar santo" posiblemente puede significar el terreno consagrado (no uso la palabra en su sentido técnico moderno) de sepultura, pero no hay evidencia de que el término haya sido alguna vez usado entre los judíos, y es más natural tomar ella, como se explica por el uso del mismo término en Mateo 24:15 , refiriéndose al Templo.

El escritor tiene en mente a aquellos cuyos nombres habían sido desechados como malos, que habían sido, por así decirlo, excomulgados, "expulsados ​​de la sinagoga" (como en Juan 9:22 ; Juan 12:42 ), obligados a salir el Templo que habían amado y adorado, partiendo con paso lento y triste (comp.

Salmo 38:6 ; Job 30:28 ). Y pronto su lugar no los conoce más. Se levanta una generación que no los conoce, y son olvidados en la misma ciudad donde una vez fueron honrados. La reflexión fue, quizás, el resultado de una experiencia personal.

El Debatidor mismo pudo haber sido tratado así. Los hipócritas a quienes condenó (cap. Eclesiastés 5:1-7 ) pueden haber dictado su sentencia sobre él como hereje, como lo hicieron algunos después sobre sus escritos (ver Introducción , cap. iii). Si se sospechaba que era de algún modo seguidor de Epicuro, eso les parecería motivo suficiente para sus anatemas.

El epicureísmo fue, por así decirlo, para los rabinos posteriores la más mortífera de todas las herejías, y cuando quisieron marcar a los creyentes en Cristo con el último estigma del oprobio, no los llamaron cristianos, ni siquiera nazarenos, sino epicúreos. Algo de este sentimiento puede rastrearse, como se ha mostrado en la Introducción , cap. v., incluso en la Sabiduría de Salomón . El pensamiento principal, en la medida en que se refiere únicamente a la caducidad de la fama humana, ha sido común a los observadores de la mutabilidad de las cosas humanas en todas las épocas, y el propio Debatidor se ha detenido en él (caps.

Eclesiastés 1:11 ; Eclesiastés 6:4 ). Encuentra, quizás, su eco más llamativo en un libro que tiene mucho en común con un aspecto de Eclesiastés, el De Imitatione Christi de à Kempis (B. i. 3). Al sustituir "tal como actuó correctamente" por "donde lo habían hecho", sigo el uso de la palabra que A.

V. se traduce como "entonces" ( ken ); en 2 Reyes 7:9 ("no hacemos bien "); Números 27:7 ("hablar bien "); Éxodo 10:29bien has hablado "); Josué 2:4 ; Proverbios 15:7 ; Isaías 16:6 ; Jeremias 8:6 ; Jeremias 23:10 y otros pasajes.

He dado lo que me parece (siguiendo total o parcialmente la línea de Ginsburg, Delitzsch, Knobel y Bullock), el verdadero significado de este verso un tanto difícil, y no me parece conveniente, en una obra de este naturaleza, para entrar extensamente en una discusión de las diez o doce interpretaciones conflictivas y complicadas que me parecen, por varios motivos, insostenibles. Los puntos principales en cuestión son (1) si la "salida del lugar del santo" pertenece a "los impíos" de la primera cláusula, oa aquellos a los que se hace referencia en la segunda; (2) si describe lo que se consideraba honorable o deshonroso, una majestuosa procesión fúnebre del templo o sinagoga, o una expulsión penal y vergonzosa; y (3) si estos últimos son los que "actúan así", i.

mi. como los impíos, o, como arriba, los que obran rectamente; y de las diversas combinaciones de las respuestas a estas preguntas y de los diversos significados que se atribuyen a las frases mismas, obtenemos un número casi indefinido de teorías sobre el significado del escritor.

esto también es vanidad La recurrencia del estribillo del libro en este punto es interesante. Es precisamente el estudio de las anomalías morales del mundo lo que origina y sustenta el sentimiento así expresado.