Eclesiastés 9:2

Todas las cosas son iguales para todos Como antes, el buscador no ve orden ni propósito en las oportunidades y cambios de la vida. Terremotos, pestilencias, tempestades no distinguen entre el bien y el mal. Al igual que con el énfasis melancólico de la iteración, las diversas formas de personajes contrastados se agrupan. "Los justos y los malvados" apuntan a la conducta de los hombres en relación con sus prójimos, los "buenos y puros" (probablemente se añada la primera palabra para mostrar que se trata de una pureza moral y no meramente ceremonial) a lo que llamamos "egoísmo". en cuanto a las acciones, la autorreverencia de la pureza en acto y pensamiento.

"Sacrificio" es la expresión externa de la relación del hombre con Dios. "El bueno" y "el pecador" son más amplios en su rango y expresan la totalidad del carácter. El último grupo no está exento de dificultades. Como se interpreta comúnmente, "el que jura" es el hombre que jura en falso o temerariamente, como en Zacarías 5:3 , el "que teme a un juramento" es el hombre que mira su obligación con un temor solemne, o uno cuya comunicación es Sí, sí, No, no, y que se encoge con temor reverencial ante cualquier uso formal del Nombre Divino.

Desde este punto de vista, las palabras probablemente apuntan a la tendencia de pensamiento que se desarrolló en la enseñanza de los esenios, quienes colocaron cada juramento al mismo nivel que el perjurio (Jos. Wars , ii. 8, § 6), y fue en parte sancionado en el Sermón de la Montaña ( Mateo 5:33-37 ). Cabe señalar, sin embargo, que en todos los demás grupos, el lado bueno se coloca primero, y no estoy muy seguro de que no sea así también en este caso.

El hombre "que jura" puede ser el que hace lo que la mayoría de los judíos religiosos consideraban su deber, verazmente y bien (comp Deuteronomio 6:13 ; Isaías 65:16 ; Salmo 63:11 ), el que "teme el juramento", puede ser el hombre cuya "conciencia cobarde" le hace retraerse del juramento ya sea de compurgación por parte de una persona acusada (comp.

Aristóteles. Ret . i. 27), o de testimonio. El primero era de uso frecuente tanto en los juicios judíos como en los griegos. compensación Éxodo 22:10-11 ; 1 Reyes 8:31 ; 2 Crónicas 6:22 ; Números 5:19-22 .

Puede agregarse que este punto de vista concuerda mejor con el lenguaje sobre "el juramento de Dios" en el cap. Eclesiastés 5:2 .