Efesios 1:17

el Dios de nuestro Señor Jesucristo Cp. las propias palabras del Salvador en la Cruz, "Eli, Eli" ( Mateo 27:46 ); y después de la Resurrección ( Juan 20:17 ), "Subo a... mi Dios". Véase también Juan 4:22 .

El Padre es el Dios del Hijo Encarnado, en un sentido que, aunque parcialmente, puede decirse que entendemos. Por lo tanto, en los dos pasajes recién citados, donde la Muerte y la Resurrección del Encarnado Quien no podía "gustar la muerte" excepto como Encarnado ( Hebreos 2:9 ), están respectivamente a la vista, el pensamiento es especialmente importante; y así también en un pasaje como este, donde la exaltación del Salvador después de la muerte está ante nosotros. También puede estar en la frase aquí el pensamiento de que Él es "el Dios de nuestro Señor" en el sentido de ser el Dios revelado y conocido a través de nuestro Señor.

el Padre de gloria No meramente "el Padre glorioso", sino el Padre que es el Origen y Rey de todo lo que significa "gloria" eterna. Cp. las palabras "el Señor de la gloria" ( Santiago 2:1 ), usadas del Hijo. Alford sugiere que la "gloria" aquí involucra el pensamiento de Cristo como la verdadera Shejiná, en quien resplandece la verdadera gloria de Dios; quien es así la verdadera "Gloria de Dios".

Pero la sugerencia, hermosa y verdadera en sí misma, parece exagerada aquí. Cp. la frase "Padre de misericordias", 2 Corintios 1:3 , para ilustrar la interpretación anterior.

puede dar Lit., podría dar . El escritor registra su objeto tal como era cuando oró por última vez.

el espíritu RV, " un espíritu ". El GR. no tiene artículo, pero esto no resuelve la cuestión, porque (por no hablar de otras razones gramaticales) el artículo a menudo se omite con palabras bien conocidas, como Dios y Cristo. Y en pasajes donde ciertamente se quiere decir " el Espíritu Santo", tenemos la misma omisión; ver especialmente la LXX. de Isaías 11:2 , donde lit.

, " Reposará sobre él un espíritu de Dios, un espíritu de sabiduría e inteligencia, etc.;" un paralelo verbal cercano a este pasaje. Nos parece que el uso bíblico de la palabra "espíritu" favorece la referencia aquí al Espíritu Santo. La palabra rara vez se usa en las Escrituras en el sentido moderno de "sentimiento", "tendencia" o similar, sino más bien de espíritus personales, el espíritu del hombre, dentro o fuera del cuerpo; espíritus, buenos o malos, no humanos; y El Espíritu de Dios.

Y la idea de Don está profundamente ligada a esto último, muy generalmente presagiando la impartición al hombre, en cualquier modo, del Espíritu Santo en Su presencia y poder, ya sea para efectos y propósitos menores (como por ejemplo Éxodo 28:3 ), o para el más alto. Romanos 11:8 es una excepción; "Dios les ha dado el (o un) espíritu de sueño". Pero incluso allí la referencia es probablemente a un agente espiritual personal .

Cabe preguntarse, ¿acaso el Espíritu Santo no fue ya "dado" a estos santos? Sí, sin duda. Pero en lo que se refiere al espíritu , debemos tener cuidado de no insistir demasiado en las inferencias lógicas de las formas de expresión. No debemos pensar en la "venida" del Espíritu como un pasaje literal a través del espacio a una localidad, sino como una manifestación de Su poder en sujetos humanos de una manera nueva. De manera similar, no debemos pensar en el "dar" del Espíritu como un depósito aislado de lo que, una vez dado, ahora está localmente en posesión.

El primer "don" es, por así decirlo, el primer punto de una serie de acciones de las que cada una puede expresarse también como don. No pocas veces en las Escrituras se considera que los procesos espirituales comienzan en lo que es más precisamente un punto de nuevo desarrollo.

En la práctica, el alcance de este pasaje no se ve muy afectado por la cuestión de " un " o " el ". En cualquier caso, la obra sería realizada inmediatamente por el Espíritu Santo y tomaría la forma de una experiencia desarrollada en el espíritu del cristiano.

en el conocimiento de él Precisamente, en pleno o completo conocimiento ; epignôsis , más que gnôsis . Se usa la misma palabra, por ejemplo, Romanos 3:20 ; Romanos 10:2 ; Colosenses 2:2 ; y el verbo cognado, e.

gramo. 1 Corintios 13:12 . La tendencia de la palabra en el uso del NT es denotar conocimiento que no es meramente intelectual, sino de la naturaleza de la experiencia espiritual. " De Él " : del Padre, a quien pronombres similares a lo largo del pasaje se refieren claramente. Conocerlo (en y con el Hijo) es el secreto más íntimo de la "vida eterna" ( Juan 17:3 ; cp.

Mateo 11:27 ). "La filosofía, tomando, como debe, al hombre por centro, le dice: Conócete a ti mismo . Pero la Palabra inspirada, que es la única que puede originarse en Dios, es la única capaz de decir al hombre: Conoce a Dios " (Monod, según Pascal) .

Este conocimiento divino es la región, por así decirlo, " en " la cual la "sabiduría y el desvelamiento" de los que acabamos de hablar han de crecer y actuar.