Efesios 1:22

y ha puesto Lit. y puso ; en el gran acto de Entronización después de la Resurrección. Cp. 1 Corintios 15:27 & c., donde tenemos una referencia explícita a Salmo 110:1 , y de una manera que sugiere aquí la interpretación de que la sujeción de todas las cosas se logró entonces en serio , pero no se logrará en el acto final. hasta la "destrucción de la muerte". La frase aquí transmite el pensamiento del Señorío de Cristo desde Su relación con los ángeles como su Rey hasta Su actitud hacia toda oposición como su Conquistador.

y le dio "Él" es enfático por posición; Él y ningún otro es la Cabeza.

cabeza Palabra que combina la idea de exaltación con la de unión vital necesaria a un organismo. El Señor ascendido preside Su Iglesia, pero más Él es para ella la Causa constante y la Fuente poderosa de vitalidad espiritual. “Porque Él vive, ella también vive”. Su organización crece de Él y se refiere a Él. Cp. 1 Corintios 11:3 ; Colosenses 1:18 ; Colosenses 2:10 ; Colosenses 2:19 ; y abajo, Efesios 4:15 ; Efesios 5:23 .

La idea, se verá, aparece en esta forma precisa (la Jefatura del Cuerpo ) sólo en Ef. y col.; a menos que se agregue 1 Corintios 12:21 .

sobre todas las cosas] es decir, inconmensurablemente más allá de cualquier otra cosa que parezca reclamar el liderazgo; cualquier Poder imaginario de los sistemas cuasi-filosóficos.

la iglesia Esta gran palabra aparece aquí en su máxima referencia, la Compañía de los seres humanos "llamados a salir" (como implica la palabra Ecclêsia ) del mundo caído a la unión vital con Cristo glorificado. La palabra aparece nueve veces en esta epístola (aquí, Efesios 3:10 ; Efesios 3:21 Efesios 5:23-25 ; Efesios 5:27 ; Efesios 5:29 ; Efesios 5:32 ) y siempre en la misma alta conexión.

Cp. para los paralelos Colosenses 1:18 ; Colosenses 1:24 ; Hebreos 12:23 ; y, en una medida, Hechos 20:28 ; 1 Corintios 15:9 .

Tal como está aquí, la palabra se eleva por encima del nivel de visibilidad y organización externa, y tiene que ver supremamente con las relaciones espirituales directas entre el Señor y la Compañía creyente. In es, de hecho (ver cap. 5), "la Esposa, la Esposa del Cordero", del Apocalipsis, sólo que todavía no se manifiesta en esplendor nupcial. Es "el llamado, justificado y glorificado", de Romanos 8 ; "la Iglesia del Primogénito", de Hebreos 12 ; "el sacerdocio real, el pueblo de posesión", de 1 Pedro.

Todos los otros significados de la palabra Iglesia se derivan y modifican de este, pero esto no debe ser modificado por ellos. "La Iglesia de Cristo, a la que correctamente llamamos Su cuerpo místico, no puede ser más que una... un cuerpo místico, porque el misterio de su conjunción está totalmente eliminado del sentido. Todo lo que leemos en las Escrituras acerca del amor infinito y la misericordia salvadora que Dios muestra a su Iglesia, el único sujeto propio de ella es esta Iglesia.

Con respecto a este rebaño es que nuestro Señor y Salvador ha prometido: "Yo les doy vida eterna, y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano". Los que son de esta Sociedad tienen tales marcas y notas de distinción de todos los demás, ya que no son objetos para nuestros sentidos; solo para Dios que ve sus corazones... son claros y manifiestos" (Hooker, Eccles. Polity , III. 1.) Véase más Apéndice B.

que es su cuerpo Metáfora que sugiere no sólo la unión vital con la Cabeza, sino que la voluntad de la Cabeza se ejerce a través de los miembros. Ellos son Sus instrumentos . Un uso similar pero no idéntico de la metáfora aparece en Romanos 12:5 ; "miembros unos de otros; " y 1 Corintios 10:17 .

Para paralelos más cercanos cp. Colosenses 1:24 ; Colosenses 2:19 ; y abajo, Efesios 2:16 ; Efesios 4:4 ; Efesios 4:12 ; Efesios 4:16 ; Efesios 5:23 ; Efesios 5:30 .

la plenitud de él , &c. Esta misteriosa frase ha sido muy discutida. En general, las inferencias han tomado una u otra de dos líneas principales. Se ha explicado que la palabra "plenitud" ( plerôma ) (1) significa el receptáculo de la plenitud , o receptáculo lleno; el vehículo, por así decirlo, en el que los recursos de la gracia de Cristo manifiestan su grandeza, y que es llenado por ellos.

Entre otros argumentos a favor de este punto de vista está el hecho de que en algunas escuelas del Gnosticismo que tan pronto siguió a la era apostólica, el Plerôma era el término reconocido para el hogar , o esfera , de las grandes Emanaciones ( Eones ) del Ser Absoluto ( Bythus ). , y en una teoría, del Ser Absoluto Mismo también. Se ha sostenido que la palabra (2) significa, en todos los pasajes doctrinales del N.

T., sustancialmente, la plenitud o totalidad ideal de los atributos o gracias divinos; como ciertamente en Colosenses 2:9 . Bp Lightfoot ( Colosenses , pp. 323 339) discute la palabra en un ensayo exhaustivo. Muestra que Plerôma no puede significar naturalmente (como se ha tomado en algunos pasajes) la cosa que llena un vacío .

Es la condición completa de una cosa , ya sea que la cosa sea una rasgadura que reparar, una idea que debe realizarse o un plan profético que debe "cumplirse". Muestra además que la palabra había adquirido un significado teológico técnico en la época de San Pablo, probablemente en las escuelas palestinas de pensamiento judío; un significado relacionado especialmente con el Ideal eternamente realizado de Dios; la Plenitud Divina. Esta Plenitud reside (por voluntad del Padre, pero necesariamente) en el Hijo Eterno ( Colosenses 1:19 ); y el Hijo, Encarnado, Sacrificado y Resucitado, está tan unido en Unión espiritual a Su Iglesia regenerada que lo que es verdad de Él es verdad, dentro de límites sagrados, de ella.

Así como Él sin medida es el Cumplimiento o Ideal de los Atributos Divinos, así ella en medida es el Cumplimiento o Ideal de las Gracias Divinas; que son, podemos aventurarnos a decir, los Atributos en su recepción y manifestación por parte de la Iglesia regenerada. Ella es el Cuerpo a través del cual se realiza la Voluntad de la Cabeza, el Cumplimiento en el que se realiza la Gracia de la Cabeza. Se observará que las dos interpretaciones de la palabra indicada en esta nota tienen una conexión subyacente. Véase esto curiosamente ilustrado por Bp. Lightfoot ( Colosenses , pp. 331, & c.), de la historia de las teorías gnósticas.

que llena todo en todo La referencia es al Hijo, Quien está a la vista a través del contexto inmediato. Su conexión vital con Su verdadera Iglesia es tal que no sólo es el Receptáculo de Su Divina gracia, sino que en realidad está penetrada en todas partes por Su omnipresencia espiritual. La forma (medio) del verbo sugiere intensidad y riqueza de acción; un poder que en verdad es vivo y dador de vida.

" Todo en todo": "es decir, Él es la Causa de toda la santidad que hay en todos Sus miembros; todo lo que en ellos está lleno de gracia, Él lo llena. Parece innecesario buscar un significado más remoto, como "llena todas las cosas ( el universo ) con todas las cosas" (Alford).

La verdadera Iglesia, en su glorioso Ideal, que es mientras tanto su propia Realidad, sólo que aún no plenamente manifestada, se presenta así en unión espiritual y eterna con su exaltada Cabeza. El Apóstol está ahora a punto de descender a la instancia especial de traer a ella a sus miembros efesios. Cp. Colosenses 1:21 , etc.

B. SAN AGUSTÍN SOBRE LA IGLESIA. (Cap. Efesios 1:22 .)

Está describiendo con aprobación general el Libro de las Siete Reglas de Ticonio [42] (para la aclaración de los misterios de la Escritura), y escribe así ( De Doctrinâ Christianâ , iii. 32): "La segunda Regla es la relativa al doble Cuerpo del Señor ( de Domini corpore bipartito ). La frase es inapropiada, porque ese no es realmente el Cuerpo del Señor que no estará con Él eternamente. Debería haber dicho, -respecto al Cuerpo verdadero y mezclado del Señor," o -Cuerpo verdadero y fingido", o algo similar; porque no sólo eternamente, sino ahora, los hipócritas no deben ser descritos como estando con Él, sin importar lo que parezca ( quamvis videantur ) estar en Su Iglesia.

Esta regla exige un lector atento; porque [a menudo] la Escritura, pasando de una parte para hablar a, o acerca de, otra, parece estar todavía hablando a, o acerca de, la primera, como si los dos constituyeran un solo Cuerpo, a causa de su mezcla temporal y su igualdad. participación en los sacramentos".

[42] Este libro existe. Véase Patrología Latina de Migne , vol. xviii.

En alusión a este pasaje, Bp Ridley escribe ( Works , Parker Society Ed., pp. 126 127): "Esa Iglesia, que es Su Cuerpo, y de la cual Cristo es la Cabeza, se levanta sólo de piedras vivas y de verdaderos cristianos, no sólo de exteriormente en nombre y título, pero interiormente en corazón y en verdad.Pero por cuanto esta Iglesia… en cuanto a la comunión exterior, está contenida dentro de esa gran casa [ 2 Timoteo 2:20 ] y tiene, con la misma, la sociedad exterior de los sacramentos y ministerio de la palabra, se hablan muchas cosas de esa Iglesia universal (que San Agustín llama la Iglesia mixta) que no puede entenderse verdaderamente sino sólo de la parte más pura de la Iglesia. aquí tendrá lugar, etc.