Efesios 2:12

en ese momento Estrictamente, en esa ocasión . El GR. palabra habitualmente marca períodos limitados ; aunque esto no siempre debe presionarse. Aquí posiblemente hay una sugerencia del período transitorio de exclusión, opuesto a la larga eternidad de aceptación.

sin Cristo Aparte de Cristo; fuera de conexión con el Mesías. Aquí no se trata de un prejuicio farisaico, sino del hecho misterioso de que sólo a través del gran Redentor profetizado hay vida y aceptación para el hombre, y que para entrar en contacto con Él se necesita "predicar", "oír", "creer" ( Romanos 10:13 ; Romanos 10:15 ). La Escritura no presenta este hecho sin ningún alivio; pero todo relieve le deja un fenómeno de Revelación tan misterioso como sólido.

siendo extranjeros Lit., habiendo sido alienados (la misma palabra que Efesios 4:18 ; Colosenses 1:21 ); como si alguna vez hubieran sido de otra manera. Así que, en idea, lo habían sido. Cada alma humana es vista (ocasionalmente) en las Escrituras como que originalmente no había caído y, si no había caído, entonces en un pacto de paz con Dios del cual el pacto de Israel era solo un tipo.

Tal punto de vista es completamente ideal, no se refiere a la historia real del alma individual, sino a la Naturaleza de la cual el individuo es un espécimen. Frases tan populares como "somos criaturas caídas ", tienen esta verdad debajo de ellas. Históricamente, empezamos postrados; idealmente, empezamos de pie , y hemos caído.

la mancomunidad de Israel Tal vez, " la ciudadanía ". El GR. La palabra aparece en otra parte, en el NT, Hechos 22:28 únicamente (AV, "esta libertad; "la ciudadanía romana). Pero el AV aquí (y por lo tanto el RV) se ve favorecido por la palabra " alienado ". Es bastante más natural decir "extranjeros hechos de un estado ", que "extranjeros hechos de derechos estatales" .

Las dos interpretaciones, sin embargo, coinciden perfectamente en la práctica. " Israel " (el Pueblo del Pacto con su nombre especial de dignidad sagrada; ver Trench, NTSynonyms , § 39;) es visto como una mancomunidad o imperio ordenado bajo su Rey Divino; y estar libre de sus derechos es la única manera de tener conexión con Él. Por "Israel" el Apóstol aquí sin duda se refiere al Israel interior, del cual el exterior era como la cáscara, véase Romanos 9:6 . No enfatizar una distinción Bajo el Antiguo Pacto, generalmente era necesario pertenecer, en algún sentido, al Israel exterior para ser uno del interior.

extraños El gr. es una palabra familiar en conexiones cívicas ; no miembros de un estado o ciudad.

los pactos de promesa Lit., y mejor, de la Promesa , la gran Promesa del Mesías, según la cual los que "son del Mesías, son simiente de Abraham, y herederos por la promesa" ( Gálatas 3:29 ). A la luz de Gálatas 3:18 , podemos decir que la Promesa es más especialmente de Justificación, Aceptación, (como en el caso de Abraham), a través de la fe, asegurando una conexión vital con el Mesías.

" Pactos: " para el plural cp. Romanos 9:4 . La referencia es a los muchos Pactos, como con Abraham, Moisés, Levi, David, Josué; y quizás al Nuevo Pacto mismo, como por supuesto "conectado con" la Promesa. La Promesa indicaba, desde el principio, bendiciones para el mundo, "todas las familias de la tierra"; pero estas bendiciones se encontraban sólo "en Abraham y su simiente" ( Génesis 12:3 ; Génesis 22:18 ); y así, para aquellos que aún no estaban conectados con Abraham y el Mesías, todavía no había una porción real en los "pactos".

sin esperanza El Gr. simplemente indica (por su particular partícula negativa) que esto no sólo era así, sino que los gentiles lo sentían así; "no teniendo, como sabéis , ninguna esperanza". (Así, precisamente, 1 Tesalonicenses 4:13 .) La profunda verdad de esto está plenamente atestiguada por la literatura clásica y pagana, antigua o moderna.

Frecuentemente había aspiración y conjetura, pero no esperanza , en el sentido de las Escrituras; ninguna expectativa sobre una base firme. Una profunda incertidumbre sobre lo invisible y lo eterno subyace en muchas de las expresiones más fuertes de los poetas y filósofos clásicos. Y en la referencia especial de "esperanza" aquí, esperanza de un Redentor y una herencia redimida, había (y hay) un vacío total, aparte de la revelación.

"En la Hélade, en la época de Alejandro Magno, era un dicho corriente, y profundamente sentido por todos los mejores hombres, que lo mejor de todo era no nacer, y lo siguiente era morir". (Mommsen, Hist. of Rome , Eng. trad. Vol. iv. pt. ii. p. 586). Ver el pensamiento aún antes, Sófocles, Œd. col . 1224 (Dindorf).

sin Dios Lit., sin Dios ; sin el verdadero conocimiento del verdadero Dios. De hecho, en cierto sentido, se creía popularmente en los "dioses muchos"; y las grandes escuelas de pensamiento reconocieron a un Supremo Uno, aunque a menudo con los puntos de vista más débiles de la personalidad. Pero este reconocimiento, en su mejor y más alto grado, carecía de algunos elementos esenciales en la Idea del Dios Verdadero, sobre todo, la unión en Él del Amor supremo y la Pureza terrible. Y para la mente corriente del antiguo paganismo, Él "no era, en todos los pensamientos", tan cierto como el impersonal Brahm "no es" en la mente corriente hindú. Véase más adelante, Apéndice D.

en el mundo Palabras que completan el oscuro cuadro. "En el mundo" de la humanidad caída, con sus terribles realidades del mal, no "conocieron al único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien había enviado" ( Juan 17:3 ), y por eso carecían del único conservante y espiritual posible. poder de vida.

D. "SIN DIOS". (Cap. Efesios 2:12 .)

“El vulgo creía en muchos Dioses, el filósofo creía en una Causa Universal, pero ninguno creía en Dios. El filósofo sólo consideraba la Causa Universal como el resorte de la máquina Universal, que era necesaria para el funcionamiento de todas las partes, pero no era no elevado a un orden de ser separado de ellos. El teísmo fue discutido como una cuestión filosófica, no religiosa, ... como una práctica no más conmovedora que cualquier gran hipótesis científica ahora ... Nada habría asombrado [al filósofo] más que, cuando había probado en su salón de conferencias la existencia de un Dios, al haberle dicho que lo adoraran. -¿Adorar a quién? habría exclamado, - ¿adorar qué? adorar cómo?" "

Mozley, Conferencias sobre milagros , Lect. IV.