Efesios 2:20

y se edifican mejor, habiendo sido edificados ; una vez construido (aoristo), por tu Redentor. La metáfora aquí cambia audazmente, de los habitantes de la ciudad y la casa, a la estructura. Posiblemente el elemento " casa " en "hogar" sugirió esto. Para imágenes similares, cp. 1 Corintios 3:9-10 ; 1 Pedro 2:4-8 ; Jueces 20 ; y ver Mateo 7:24-25 .

Y para desarrollos curiosos de las imágenes aquí, en la literatura cristiana muy temprana, ver St Ignatius Ep. a los Efesios , cap. ix, y el pastor de Hermas , -Vision" iii. Y para una aplicación de las imágenes en la himnología antigua, el himno (cent. 8 o 9) Urbs beata Hirusalem (Trench, Sacr. Lat. Poetry , p. 311).

el fundamento de los apóstoles y profetas El fundamento que consiste en ellos; en el sentido de que su doctrina es la base de la fe, y por tanto de la unidad, de los santos. Cp. Apocalipsis 21:14 ; y las palabras dichas ( Mateo 16:18 ) a Pedro, "sobre esta roca edificaré Mi Iglesia.

"Para no entrar en detalles allí, es claro que el discurso personal a Pedro está profundamente conectado con la revelación y confesión de Pedro de la Verdad de Cristo. La Colecta para el día de los Santos Simón y Judas, construida a partir de esta pasaje, es un comentario verdadero sobre él.

" Los apóstoles y profetas: "¿Quiénes son los Profetas aquí? Los del AT o los del Evangelio, (para quienes cp. ej . Efesios 3:5 ; Efesios 4:11 ; Hechos 15:32 ; ya menudo)? Para la primera alternativa, es un argumento fuerte que el O.

T. los profetas siempre son considerados en el NT como evangelistas antes de tiempo; cp. por ejemplo , Lucas 24:25 ; Hechos 3:18 ; Hechos 3:21 ; Hechos 3:24 ; Hechos 10:43 ; Romanos 16:26 .

El último pasaje se refiere a las "Escrituras proféticas" como el gran instrumento de la predicación apostólica. Pero, por otro lado, deberíamos haber esperado que "profetas y apóstoles" fueran el orden de mención. Y Efesios 3:5 , dando la misma frase con referencia distinta a los "profetas" del Evangelio , es un paralelo casi concluyente en sí mismo a favor de esa referencia aquí. En Efesios 4:11 , nuevamente, tenemos al "profeta" nombrado junto al "Apóstol " entre los dones del Salvador glorificado a esta Iglesia; una sugerencia de la gran prominencia e importancia de la función.

Tomamos la palabra aquí, entonces, para significar tales "profetas" como Judas y Silas ( Hechos 15:32 ); hombres, nos reunimos, quienes, aunque no del mismo oficio con los Apóstoles, compartieron algunas de sus funciones; fueron inspirados directamente, en ocasiones, con conocimiento del futuro ( Hechos 11:28 ), y con verdad de doctrina espiritual ( Efesios 3:5 , y 1 Corintios 14 ); y fueron comisionados especialmente para predicar y enseñar tales cosas reveladas. ¿No podemos probablemente clasificar a los escritores no apostólicos del NT entre estos "profetas"? Véase más adelante, Apéndice F.

La mención de ellos aquí es en punto especial, porque la fe pública y la doctrina están en cuestión. La obra de los "profetas", sin duda, había contribuido grandemente a la amplia difusión y establecimiento de la verdad de la libre aceptación en Cristo de todos los creyentes, gentiles con judíos. Obsérvese que en Hechos 15:32 son dos " profetas " los que "exhortan y confirman " (la palabra gr. sugiere precisamente asentamiento sobre un fundamento ) a los creyentes gentiles en Antioquía, en la crisis misma del conflicto entre los límites farisaicos y la universalidad . del evangelio

Jesucristo mismo siendo la principal piedra del ángulo] Es posible traducir "la principal piedra del ángulo de ella (el fundamento) siendo Cristo Jesús"; pero mucho menos probable. El "Mismo" es casi exigido por la separación y el contraste de la posición suprema del Señor. Entonces RV Hay un leve énfasis, por posición, en " ser ".

"La principal piedra del ángulo: " una palabra en el gr.; encontró también 1 Pedro 2:6 ; donde se cita casi textualmente Isaías 28:16 (LXX.). Precisamente, la LXX. dice: "Yo puse entre los cimientos de Sion una piedra costosa, escogida, principal del rincón, preciosa"; palabras que indican que la idea, para los traductores griegos, era la de una piedra esencial para los cimientos , no en la estructura superior; y esto es confirmado por el uso que hace San Pedro de la cita.

Así, en su conjunto, tomamos la imagen como la de una gran piedra en un ángulo de la subestructura, en la que están incrustados los lados convergentes, "en la que" "consistían"; y la realidad espiritual de ser, que Jesucristo mismo es el que da coherencia y fijeza a las doctrinas fundacionales de Su Iglesia; con la idea implícita de que Él es lo esencial para el fundamento, siendo el último Fundamento ( 1 Corintios 3:11 ).

Los apóstoles y profetas revelan y hacen cumplir una base de verdades para el descanso y establecimiento de la fe de los santos; esas verdades, en cada punto de coyuntura y prominencia, se ven como totalmente dependientes de Jesucristo para su significado, armonía y permanencia.

En el Heb. de Isaías 28:16 (y así, o casi, Job 38:6 ; Salmo 118:22 (Mesiánico); Jeremias 51:26 ) la frase es "piedra", o "cabeza", de "esquina", o de " prominencia." Véase también Zacarías 10:4 , donde la palabra solitaria "rincón" parece transmitir la misma imagen.

F. APÓSTOLES Y PROFETAS. (Cap. Efesios 2:20 .)

Sobre esta colocación de Apóstoles con Profetas (cristianos) arroja alguna luz interesante la literatura cristiana primitiva no canónica. El "Profeta" aparece como un elemento conspicuo y muy importante en la vida y obra de algunas comunidades cristianas en los últimos años del s. 1. La Enseñanza de los Doce Apóstoles recientemente descubierta , a la que a menudo se refieren con gran respeto los Padres cristianos (San Clemente de Alejandría incluso parece citarla como Escritura, Strom , 1.

C. xx), pertenece muy probablemente a cent. 1, y a las Iglesias de Siria. De sus dieciséis Capítulos, cinco (10, 11, 13, 14, 15.) hablan explícitamente de los Profetas de la Iglesia. Deducimos que solían ser visitantes itinerantes de las Iglesias, pero a veces residentes, y luego sostenidos por primicias. Ellos presidían el culto Divino, particularmente en la "Acción de Gracias" (Eucaristía) semanal, y tenían el derecho (como aparentemente los "Obispos" y "Diáconos" ordenados, cap.

15, no lo había hecho) de usar sus propias palabras al realizar el servicio sacramental (cp. quizás Justin Martyr, Apol . 1. c. 67). Se les llama "sumos sacerdotes" (cap. 13). Debían ser probados (cp. 1 Juan 4:1 ) por normas conocidas de verdad, y por su consistencia personal de vida, pero luego, mientras su enseñanza no contraviniera esas pruebas, debían ser escuchados con la sumisión debido a oráculos inspirados (cap.

11). Sentarse a juzgarlos era incurrir en la condenación de la blasfemia contra el Espíritu Santo. Los "obispos" y "diáconos" locales eran en algunos aspectos inferiores a ellos. El lenguaje del cap. 15 indica, quizás, que este ministerio superior inspirado fue desapareciendo gradualmente, y el ministerio ordenado regularmente tomó su lugar cada vez más.

El mismo documento (cap. 11) menciona a otros Visitadores llamados "Apóstoles"; tan completamente itinerante que una estancia de tres días en un lugar lo traicionaría como un "falso profeta". El aviso de estos "Apóstoles" es muy breve. Eran evidentemente un fenómeno más raro y de menor influencia práctica que los Profetas. No se debe buscar ninguna referencia a los Grandes Apóstoles en el pasaje. Puede ser ilustrado por Romanos 16:7 (donde sin embargo ver nota en esta Serie); y parece indicar la existencia de una clase de superintendentes e instructores de las Iglesias en constante movimiento e inspirados, quienes, como tales, tendrían una semejanza con los Grandes Apóstoles. Ninguna función de superintendencia parece ser asignada a los Profetas.

En el Pastor de Hermas (primera mitad del siglo 2), -Mandment" xi, es un pasaje que se refiere al profeta cristiano y sus credenciales. Estas credenciales fueron especialmente una profunda humildad personal, una renuncia a la ganancia y el rechazo a " profetizar" en respuesta a consultas y preguntas. Se consideraba que el Profeta estaba "lleno del ángel del espíritu profético", cuando agradaba a Dios, y entonces no hablaba a individuos sino a la congregación.

En la "Primera" Epístola [44] de San Clemente de Roma a la Iglesia de Corinto (probablemente alrededor del 95 dC) hay amplia alusión al ministerio ordenado, pero ninguna a los Profetas. Lo mismo sucede en las Epístolas de San Ignacio y la Epístola de San Policarpo (principios del siglo II). En la Epístola de Bernabé , escrita probablemente algo más tarde que la Enseñanza , y posiblemente basada en ella en alguna medida, no aparece ninguna alusión a los "Profetas".

[44] La "Segunda Epístola" es probablemente de otro escritor posterior. No contiene nada al punto aquí.