Efesios 2:3

también nosotros todos Mejor nosotros también todos , el "también" enfatizando el "nosotros". " Todos nosotros: " todos los cristianos presentes, ya sean judíos o paganos de origen. San Pablo a menudo insiste en este único nivel de naturaleza caída , totalmente insensible a los privilegios externos. Cp. Romanos 3:9 ; Romanos 3:23 ; Gálatas 3:22 .

Se encuentra con la antítesis gloriosa de la gracia igual . Cp. justo debajo, y Romanos 1:16 ; Romanos 3:29 ; Romanos 10:12 , etc. Observe la declaración enfática de que el hombre como hombre (caído), ya sea dentro o fuera del ámbito de la revelación, comienza como un "hijo de desobediencia".

Obsérvese también el cambio de persona, de la segunda ( Efesios 2:2 ) a la primera. El Apóstol de buena gana, y verdaderamente, identifica su propia experiencia con la de sus conversos.

tuvo nuestra conversación Lit., movida arriba y abajo ; ocupados en las actividades de la vida. Conversatio en latín, como el gr. palabra aquí, significa precisamente esto; las idas y venidas de las relaciones humanas; no especialmente el intercambio de palabras , al que ahora se restringe la palabra "conversación". En Filipenses 3:20 el Gr. original es diferente.

los deseos de nuestra carne Mejor, los deseos . "Lujurias" se reduce en el uso moderno a una clase especial de apetitos sensuales, pero el inglés antiguo no conocía tal restricción fija; véase , por ejemplo , Salmo 34:12 , en la versión del Libro de oraciones (de Cranmer); "¿Qué hombre es el que codicia la vida? " y Gálatas 5:17 , donde el Espíritu, así como la carne, "codicia". Las "concupiscencias" pecaminosas son, pues , todos los deseos , ya sean groseros o finos en sí mismos, que están en contra de la voluntad de Dios.

" Nuestra carne: " esta importante palabra, dondequiera que aparezca en el NT en conexión con la doctrina del pecado, significa la naturaleza humana como condicionada por la Caída, o, dicho de otro modo, ya sea el estado del ser no regenerado, en cuyo estado el domina el principio pecaminoso, o el estado de ese elemento del ser regenerado en el cual el principio, como si fuera desalojado del centro, todavía persiste y se siente; no dominante en el ser, sino presente.

(Para su permanencia, hasta la muerte, en el regenerado, véanse las declaraciones implícitas de, por ejemplo , Gálatas 5:16 ; Filipenses 3:3 ). Podemos explicar el uso de la palabra carne como símbolo de este fenómeno por el hecho de que el pecado trabaja tan ampliamente bajo condiciones de vida corporal, carnal, en el sentido literal de esas palabras. Ver más, nota sobre Romanos 8:4 en esta serie.

cumplir los deseos Lit., hacer los deseos . Esto (ver la última nota) no significa que "nosotros" fuéramos holgazanes, en el sentido común; podríamos o no haber sido tales. Pero seguimos la inclinación del Ego no regenerado, fuera lo que fuera en general.

de la mente Lit., de los pensamientos ; en el sentido general de reflexión e impresión. La palabra se usa (en singular), por ejemplo , Mateo 22:37 ; "con toda tu mente", que representa el heb. "corazón" en Deuteronomio 6:5 ; y 1 Juan 5:20 ; "Él nos ha dado entendimiento.

Aquí probablemente la distinción es entre el pecado en la imaginación y el pecado en la acción positiva ("de la carne "), una de las muchas advertencias de la Escritura de que el mal moral yace lo más profundo posible en la textura y el movimiento de la naturaleza caída. Cp. Mat 15:19; 2 Corintios 7:1 , y ver Proverbios 24:9 .

por naturaleza los hijos de la ira Sobre la frase "hijos de la ira" véase la última nota en Efesios 2:2 . "Por naturaleza estábamos conectados, esencialmente estábamos expuestos a la ira, la ira de Dios". Se ha sugerido que "hijos de la ira" puede significar nada más que "seres propensos a la ira violenta", o incluso a " impulsos descontrolados " en general.

Pero la palabra "ira" es frecuente en san Pablo, y en 13 de los 20 lugares significa inequívocamente la ira divina, incluso donde no se añade "de Dios" y donde falta el artículo definido. Ver pasajes especialmente en el punto Romanos 4:15 ; Romanos 5:9 ; Romanos 9:22 ; abajo, cap.

Efesios 5:6 ; 1 Tesalonicenses 5:9 . Agregue a esto que este pasaje trata de los hechos más profundos y generales, y por lo tanto es poco probable que se mencione alguna fase especial del pecado. El uso del NT no da apoyo a la explicación sugerida " impulso descontrolado " mencionado anteriormente.

La palabra debe significar "ira", ya sea del hombre o de Dios. Traducir, ciertamente, con AV y RV Sobre la verdad de que el ser caído, como tal, yace bajo la "ira" divina, véase Juan 3:36 , donde "la ira de Dios permanece contra" el alma que no se somete al Hijo . No "poseer la vida eterna" es tener esa "ira" con certeza todavía inminente.

¿Y qué es la ira divina? Ninguna pasión arbitraria o descontrolada en el Eterno, sino el antagonismo de la eterna Santidad al pecado; sólo el antagonismo de una Persona Eterna. Von Gerlach, citado por Monod sobre este versículo, escribe: "El olvido en la actualidad de la doctrina de la ira de Dios ha ejercido una influencia nefasta sobre las diversas relaciones en las que el hombre ocupa el lugar de Dios, y en particular sobre la gobierno de la familia y del estado”. La antítesis de la verdad al respecto es el dicho de la "Religión Absoluta", que "no hay nada que temer en Dios"; palabras en completa discordia con grandes líneas de revelación.

" Por naturaleza: " es decir, por nuestro estado no regenerado en sí mismo, no sólo por las circunstancias. Para ilustración ver Gálatas 2:15 , ("Judíos por naturaleza") y Efesios 4:8 , ("por naturaleza no hay dioses"). Tal era nuestro estado antecedente al nuevo proceso, ab extra , de regeneración.

Tenemos aquí la doctrina del "pecado original o de nacimiento", tal como se da en el art. ix. de la Iglesia de Inglaterra. "Lo que provoca la ira de Dios no está sólo en el individuo, sino en la raza y en la naturaleza" (Monod). Un misterio mayor no podríamos enunciar; pero tampoco podríamos nombrar un hecho más seguro "El pecado original es, fundamentalmente, simplemente el pecado universal . Ese es el hecho que es a la vez la evidencia y la sustancia de él... El pecado universal debe recibir la misma interpretación que cualquier otro universal, a saber, que implica una ley , en consecuencia de la cual es universal.

Nadie supone que algo suceda universalmente por casualidad... sabemos que debe haber alguna ley actuando en el caso... Lo que llamamos la ley es una cuestión secundaria. Lo grande es ver que hay una ley. Si todos los individuos que caen bajo la cabeza de una cierta naturaleza tienen pecado en ellos, entonces un modo de expresar esta ley es decir que pertenece a la naturaleza , siendo la naturaleza la propiedad común y la base en la que todos se encuentran” (JB Mozley, Lectures , ix, págs. 136, etc.). Véase más adelante, Apéndice B.

incluso como otros Lit, como también el resto ; el mundo no regenerado en general.

C. PECADO ORIGINAL. (Cap. Efesios 2:3 .)

La literatura teológica, antigua y moderna, de este gran tema (cuyo título debemos a San Agustín), es muy extensa. El lector en inglés encontrará información en los Comentarios a los Artículos XXXIX, como los de Bps Beveridge y EH Browne. Arte. ix trata expresamente el tema, y ​​sus declaraciones subyacen a las de varios artículos siguientes, especialmente x, xi, xiii, xv, xvii.

Entre las discusiones en inglés sobre el tema, recomendamos especialmente tres de las Conferencias del difunto Prof. Mozley (una de las cuales se cita en las notas); " Cristo solo sin pecado ", " Pecado original " y " Pecado original afirmado por filósofos y poetas ". A las citas dadas en este último Ensayo podemos agregar las líneas del Sr. Browning:

"Yo todavía, para suponer" [la fe cristiana] "verdadera, por mi parte,

Ver razones y razones; esto, para empezar;"

Es la fe que lanzó a quemarropa su dardo

A la cabeza de una mentira enseñada el Pecado Original,

La corrupción del corazón del hombre".

Cabello dorado; una historia de Pornic .

Véase, para algunas páginas admirables sobre el pecado original, Sermons to the Natural Man del Prof. Shedd , especialmente Sermons v. y xiv. Sobre la controversia pelagiana, véase Dogmengeschichte , o traducción al inglés ( Historia de las doctrinas ) de Hagenbach, y Period, B., i. 2; Hist. de Shedd . de la Doctrina Cristiana , Libro IV. cap. 4; Teología histórica de Cunningham , vol. 1 Crónicas 11 . Un relato popular pero capaz de la controversia se da en la Historia del Capítulo de Milner. de Cristo , Cent. 5, cap. 3, 4.