Efesios 3:17

que habite Cristo Esta cláusula está en estrecha relación con la anterior. El "fortalecimiento" es el requisito para la "morada"; la "morada" la secuela segura del "fortalecimiento". Véase la penúltima nota.

" Cristo " : lit. " el Cristo ", como tantas veces en esta Epístola ( Efesios 1:10 ; Efesios 1:12 ; Efesios 1:20 ; Efesios 2:5 ; Efesios 2:13 ; Efesios 3:4 ; Efesios 3:8 ; Efesios 3:11 ; Efesios 4:7 ; Efesios 4:12-13 ; Efesios 4:20 ; Efesios 5:2 ; Efesios 5:5 ; Efesios 5:14 ; Efesios 5:23 ; Efesios 5:25 ; Efesios 6:5 ; además lecturas inciertas).

Para no presionar demasiado las distinciones, podemos señalar que aquí el Señor no se presenta especialmente como Jesús, sino como el Mesías, en Su ungida majestad como Profeta, Sacerdote y Rey de Sus santos. El pensamiento de Su Presencia incluye el de nuestros más tiernos afectos hacia Él, pero también se eleva por encima de él. Es la Presencia del Supremo Maestro, Redentor y Poseedor.

" morar " : el gr. verbo indica morada permanente . Es similar al sustantivo, Efesios 2:22 ; donde ver nota. Véalo usado en 2 Pedro 3:13 , de la eterna presencia de la Justicia en el Nuevo Universo. Marca una residencia bastante diferente del alojamiento transitorio o casual.

El tiempo es el aoristo (infinitivo), y la idea del aoristo es unicidad de acto. En consecuencia, el Señor es visto aquí no simplemente como "morando", sino, en un acto definido, " viniendo a morar ", "haciendo morada". Surge la pregunta, ¿el Apóstol contempló a los Efesios como igualmente desprovistos de la Morada en cuestión, y necesitando que comenzara? Es difícil conceder esto, en una Epístola dirigida a una comunidad numerosa, y evidentemente rica en vida y amor.

Casi todas las etapas del desarrollo espiritual deben haber sido representadas allí. Sin embargo, el aoristo debe tener su significado. Y seguramente el relato de esto es este, que el Apóstol los ve a todos y cada uno como siempre necesitados, en cualquier etapa de la vida espiritual, tal acceso de realización y recepción como debería ser, a lo que había precedido, una nueva Llegada y Entrada de Cristo en el corazón. Las imágenes locales son siempre elásticas en la esfera espiritual; y no hay contradicción, pues, en el pensamiento de la presencia permanente de Aquel a quien todavía se necesita llegar.

Por otro lado, hay etapas posibles de la experiencia cristiana en las que, prácticamente, la "entrada a morar" del Señor, como aquí, sería algo completamente nuevo; y muchos de estos casos, sin duda, se encontraron en Éfeso. No sólo aquí, sino en todo el NT, se considera que el santo debe disfrutar de una relación prevaleciente, no intermitente, con su Señor en fe y amor; en el "acceso", la "confianza", la "paz y el gozo en el creer" y el poder de "dar frutos" habituales .

Donde tal goce no existe todavía, todavía falta lo que aquí está a la vista. Cierto, será sólo un crudo análisis que pretenderá discernir y decidir perentoriamente en tales problemas espirituales. Pero esto no altera los hechos y principios de la materia en sí mismos.

en vuestros corazones Una frase importante para la interpretación de la cláusula. Muestra que la Morada aquí es subjetiva más que objetiva; una morada condicionada por la realización del santo. "Cristo" está "en" todo discípulo genuino ( 2 Corintios 13:5 ), en el sentido del pacto del discípulo y la unión vital con Él ( 1 Corintios 6:15 ; 1 Corintios 6:17 ).

Pero este ciertamente ya era el caso con los santos de Efeso. Aquí entonces tenemos que ver no tanto con el hecho como con la comprensión del hecho; la recepción del Señor (ya vitalmente presente) en realización habitual por la conciencia, el entendimiento, la imaginación, los afectos y la voluntad. Porque el " corazón " en la Escritura es el "asiento" de todos estos: véase, por ejemplo , Génesis 20:5 ; Deuteronomio 4:39 ; Isaías 6:10 ; Marco 11:23 ; Lucas 21:14 ; Hechos 11:23 ; Rom 5:5; 1 Corintios 2:9 ; Santiago 1:26; 1 Juan 3:20 .

Ver com. Efesios 1:18 . "Aunque todos nosotros somos un templo para Él, sin embargo, el corazón es el coro, donde Él apropiadamente se sienta" (Bayne (cent. 17), Sobre los Efesios ).

por fe Es decir, aceptación confiada; confianza santa y humilde en las promesas divinas, promesas tales como las de Juan 14:21 ; Juan 14:23 ; Apocalipsis 3:20 .

Obsérvese que la Morada aquí a la vista debe efectuarse por medio de la acción espiritual (dada por Dios, como ha mostrado este pasaje, pero no menos personal) por parte del santo. Y observa que no es la aspiración , sino la fe , lo que es la acción. La aspiración ciertamente estará presente, como condición esencial; debe haber un deseo consciente. Pero es la fe, la confianza sumisa en el Prometedor, lo único que es el acto que realiza y mantiene.

Lit., "mediante la fe": ed, quizás, "mediante vuestra fe", fe ejercida por vosotros; pero el artículo no debe presionarse en la traducción, donde un principio abstracto es el sustantivo. "La fe" en el sentido del credo cristiano manifiestamente no está en su lugar aquí, donde el contexto está lleno de la idea de las acciones de la gracia en el alma.

que vosotros Aquí aparece el santo propósito de la experiencia que acabamos de describir. La morada debe ser especialmente para que la actitud y el conocimiento sigan ahora.

estar arraigado y cimentado en el amor " En el amor " es muy enfático por su posición en el gr. ¿Significa el amor de Dios por nosotros, o el nuestro por Dios? Quizá sea innecesario buscar una respuesta precisa. El "amor, en general" (Alford), ha de ser la región de esta gran experiencia del alma; una esfera de la cual el Amor Divino y la respuesta del espíritu regenerado son, por así decirlo, los hemisferios. Pero al menos podemos sugerir, con Efesios 1:4 en mente (ver nota allí), que el Amor Divino está principalmente a la vista.

¿Es del todo comprensible considerar el amor del santo como suelo y fundamento de su santidad? Pues obsérvese que son los santos mismos, no esto o aquello en ellos (" vosotros estando enraizados, etc."), que el Amor en cuestión sostiene y alimenta.

La cadena de pensamiento será así: "Ruego que sus corazones puedan recibir a Cristo como su Morador perpetuo, que puedan, en esta profunda intimidad con Él, ver y captar su aceptación y vida en el Amor Eterno, manifestado a través de Él. "

" arraigado y cimentado " : participios perfectos. El segundo, iluminado. fundado , recurre a la imaginería del Templo y su base; cap. 2. El primero, dando una metáfora mucho más rara con San Pablo ( Colosenses 2:7 es el único paralelo cercano), sugiere la idea adicional de vida derivada y su desarrollo.

Los santos son vistos tanto como "árboles del Señor, llenos de savia", en lo profundo de la rica tierra del Amor de Dios (cp. Salmo 1:3 ; Salmo 92:12-13 ; Jeremias 17:8 ), y como piedras constitutivas del gran Templo que reposa en última instancia sobre el mismo Amor.

Colosenses 2:7 , recién citado, da la misma colocación de ideas, pero con diferencias. El participio allí traducido como "construido" está presente; " sobreedificado ". Y "en Él " toma el lugar de "en amor". Esta última diferencia no es una discrepancia; “el amor de Dios está en Jesucristo nuestro Señor” ( Romanos 8:39 ).

Tal, en cuanto a raíz y base, es la posición del verdadero santo. No se crea, sino que se realiza, cuando tiene lugar en él la experiencia de Efesios 3:17Y las cláusulas siguientes se dilatan sobre el uso espiritual que ha de hacer de ella.