Efesios 5:19

a vosotros mismos RV, uno a otro . El GR. admite cualquiera de las representaciones (ver arriba en Efesios 4:32 ); pero el paralelo, Colosenses 3:16 ("enseñando y amonestando, etc.") es claramente para la RV aquí, como la referencia más natural que existe para la edificación mutua .

Se ha pensado que tenemos aquí una sugerencia de canto de respuesta. Pero esto es lo más precario, por decir lo menos; las palabras se satisfacen plenamente con el pensamiento de la ayuda espiritual mutua , más real y poderosa ahora que entonces, dada en cualquier ocasión de alabanza espiritual común . Así, los primeros discípulos "hablaban unos a otros " en un estallido unido de adscripción y alabanza, Hechos 4:24 .

Aún así, es interesante recordar que el canto de himnos en respuesta fue, de hecho, usado muy temprano en la adoración cristiana. En la famosa Carta de Plinio a Trajano (escrita entre el 108 y el 114 d. C.), donde se describe el culto de los cristianos, leemos; "suelen reunirse antes del amanecer en un día determinado, y cantar ( carmen dicere ) a Cristo, como a un Dios, alternativamente juntos ( secum invicem )". Vea la nota de Alford aquí.

salmos … himnos … cánticos espirituales Es imposible fijar con precisión los límites de estos términos; ni el carácter del pasaje, lleno de espíritu más que la teoría de la alabanza, lo exige. Pero hay probabilidad en la sugerencia de que el salmo fue generalmente una expresión rítmica, ya sea en realidad uno de los salmos del AT, o en su forma; el himno , una expresión rítmica de alabanza distintivamente cristiana; y el canto espiritual , u oda espiritual , una expresión similar, pero más de experiencia o meditación que de alabanza.

Los cánticos de Lucas 1:2 , por tanto, tendrían rango de salmos; el canto inspirado de los discípulos ( Hechos 4 ) como himno; y las "palabras fieles" posiblemente rítmicas en las Epístolas Pastorales (ver especialmente 2 Timoteo 2:11-13 ) como odas espirituales.

Otra distinción sugerida es que un salmo (gr., psallein , tocar ) requería acompañamiento instrumental, un himno no. Pero esto no puede sostenerse en detalle.

El "canto de salmos" (ver además 1 Corintios 14:26 ; Santiago 5:13 ) es, por lo tanto, un elemento primitivo no solo en la adoración cristiana sino también en la vida común cristiana; porque el Apóstol aquí evidentemente contempla reuniones sociales en lugar de servicios formulados; ocasiones similares a las que antes estaban desfiguradas por el "exceso de vino".

La historia de la salmodia y los himnos en la Iglesia no puede discutirse aquí, aunque sea brevemente. Ver artículos sobre Himnos , en Smith's Dictionaries (of the Bible and of Christian Antiquities). Solo podemos notar que (1) Plinio (citado arriba en este versículo) ya habla de himnología cristiana, muy temprano cent. 2; (2) San Justino, bastante posterior cent. 2, en su relato del culto eucarístico dominical no hace ninguna alusión clara a él; pero (3) un siglo después las alusiones son frecuentes.

Véase , por ejemplo , Eusebio, Hist. Ecl. v. 28, 7:30. El "himno cristiano más antiguo conocido" es un noble himno griego, en métrica anapestica, al Hijo de Dios, de San Clemente de Alejandría, al final de su Pædagogus (mediados del siglo 3).

" Canciones espirituales " : no necesariamente "inspiradas", pero cargadas de verdad espiritual.

haciendo melodía Lit. " tocar instrumentos " ( psallontes, salmo ). Esto parece suponer el uso de laúd o flauta en tales ocasiones.

en tu corazón Tanto la voz como el instrumento eran literales y externos, pero el uso de ambos debía ser espiritual, y por tanto "en el corazón". Ningún otro uso de cualquiera, en y para la adoración, puede ser verdaderamente conforme a la voluntad de Dios ( Juan 4:24 ).

al Señor a Quien se dirige directa o indirectamente en el canto, ya Quien se relaciona cada acto de la vida del cristiano.