Efesios 5:26

santifícalo y límpialo ] Mejor, de nuevo, ella . Y el pronombre es ligeramente enfático por posición; como si dijera: "Fue en su interés que Él hizo esto, y así en el interés de la esposa, el esposo debería estar listo para el sacrificio".

" Santificar y limpiar: " lit., santificar, limpiar ; estando ambos verbos en aoristo, y siendo por lo tanto más naturalmente referidos a una misma crisis, no, como parece implicar RV, ("santificar, habiendo limpiado ") a un proceso santificador como consecuencia de una limpieza. La Iglesia fue decisivamente "santificada", separada del derecho y dominio del pecado ante Dios, cuando fue decisivamente "limpiada", aceptada como libre de culpa.

Es necesario recordar que la palabra "santificar" se presta igualmente, según el contexto, a ideas de crisis y de proceso . En un aspecto, el ser humano, decididamente reclamado y regenerado por Dios para sí mismo, es santificado. En otro aspecto, en vista de cada sucesiva experiencia subjetiva de renuncia de sí mismo por Dios, se va santificando . La crisis santificadora aquí a la vista es la de la regeneración.

Esto se nos presenta idealmente como la regeneración de la Iglesia . La Idea se realiza históricamente en la regeneración de los individuos, con vistas al total final. Sobre este aspecto particular del asunto, cp. Juan 3:3 ; Juan 3:5 ; 1 Corintios 6:11 .

con el lavamiento del agua Lit., por la fuente del agua . Entonces Tito 3:5 ; "a través de la fuente de la regeneración", el único otro pasaje del NT donde aparece el sustantivo traducido como "lavamanos".

Aquí, sin duda, se hace referencia al Santo Bautismo. Es otra pregunta, y la más importante, cuál es la relación precisa del Rito sobre la regeneración; ya sea el canal especial de infusión de la nueva vida, o su "transmisión" federal y legal, el Sello sobre el Pacto de la misma, y ​​sobre la concesión real de la misma. Pero en todo caso hay una conexión, divinamente establecida, entre la Regeneración y el Bautismo.

Por nosotros mismos, sostenemos que el Bautismo es un verdadero análogo al sacramento de la Circuncisión, y que su obra directa y esencial es la de un sello Divino. Creemos que este punto de vista es (1) el punto de vista en más verdadera armonía con todo el espíritu del Evangelio, (2) el punto de vista más en consonancia con los hechos observados, (3) el punto de vista que, bajo una amplia variedad de expresiones, se sostuvo, en esencia, por la Iglesia premedieval (y no del todo olvidada incluso en la Iglesia medieval), y por los grandes doctores anglicanos protestantes de los siglos XVI y XVII.

Pero debe recordarse que este punto de vista deja intacto el hecho de una conexión profunda y sagrada entre el Nuevo Nacimiento y el Bautismo. Y está totalmente en consonancia con el lenguaje de gran reverencia y honor por el Rito, lenguaje que a menudo se aplica, propiamente, solo a la Bendición relacionada, recordando que el Rito deriva toda su grandeza de la Realidad espiritual con la que está relacionado.

por la palabra Bastante iluminado., en un enunciado , o en un enunciado . El GR. es rhêma , no logos . Podemos traducir (teniendo en cuenta el uso del NT de " en ", casos similares), asistido por , o condicionado por, una expresión : como diciendo, no una mera fuente de agua, sino una que es lo que es solo como unido a la verdad declarada. ¿Cuál es el "enunciado" en cuestión? El GR.

palabra (en singular), aparece en otra parte de las Epístolas, Romanos 10:8 ; Romanos 10:17; 2 Corintios 13:1 , abajo, Efesios 6:17 ; Hebreos 1:3 ; Hebreos 6:5 ; Hebreos 11:3 ; 1 Pedro 1:25 (dos veces).

En casi todos los casos se refiere a una declaración divina definida, ya sea de verdad o de voluntad. Lo explicamos aquí en consecuencia como la declaración de esa Nueva Alianza del Evangelio cuyo sello es el Bautismo, o, para decirlo de manera más general, la revelación de la salvación encarnada en "el Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo" ( Mateo 28:19 ), o en "el Nombre del Señor Jesús" ( Hechos 19:5 ). El bautismo, en relación con esa revelación y la recepción de la misma, es "la fuente del nuevo nacimiento" ( Tito 3:5 ).

Cp. el paralelo 1 Pedro 3:21 ; en el que vemos el mismo cuidado en corregir las posibles inferencias del aspecto material del Bautismo, como si el rito mismo, fuera del entorno moral del rito, fuera una cosa salvadora.