Efesios 6:17

tomar Lit., recibir , como de las manos de Otro, quien lo presenta a todos Sus soldados.

el casco Cp. Isaías 59:17 ; 1 Tesalonicenses 5:8 . Véase también Salmo 140:7 . La cabeza necesita protección no solo como parte vital, sino como asiento de la vista. El creyente "mira hacia arriba y levanta la cabeza, como si su redención se acercara" ( Lucas 21:28 ).

salvación El gr. no es la palabra común así traducida, sôtêria , (que se usa en 1 Tesalonicenses 5:8 ), sino sôtêrion , que aparece en Lucas 2:30 ; Lucas 3:6 ; Hechos 28:28 .

Es frecuente en la LXX.; ocurriendo , por ejemplo , Salmo 51 (LXX. 50) 12, 91. (LXX. 90) 16; Isaías 26:1 ; Isaías 59:17 ; Isaías 61:10 .

Si se quiere enfatizar la diferencia entre las dos formas, se puede sugerir que sôtêria tiende a denotar "salvación" (liberación del juicio y del pecado) tal como está en la Persona Divina que salva; sôtêria , "salvación" tal como se aplica y se recibe. Pero la diferencia a menudo se desvanece.

En Isaías 59 el Divino Guerrero porta este yelmo; sin duda en el sentido de que Él es el Obrero de la liberación, vestido y armado, por así decirlo, con Su gran propósito. El guerrero cristiano aquí lo usa en el sentido de ser el receptor y poseedor de la liberación, vestido y armado en la victoria de su Cabeza. En 1 Tesalonicenses 5 " la esperanza de salvación" es el yelmo: la perspectiva segura de la liberación final y absoluta (cp.

Romanos 13:11 ), una liberación de la cual la paz presente y la victoria de la fe no son más que el esbozo o el preludio, "cubre la cabeza" del soldado. Los dos pasajes se complementan entre sí; la esperanza se funda en la posesión real de la cosa en su estado presente; el sentido de posesión es vivificado por la esperanza.

la espada La única arma ofensiva en la imagen. La lucha es estacionaria y defensiva, pero requiere continuamente el empuje y corte del defensor. El agresor es él mismo para ser agredido; el tentador acusador para ser silenciado . Cp. Hebreos 4:12 para el único otro pasaje del NT donde la "espada" aparece en imágenes espirituales.

Allí, así como aquí, la "Palabra" es algo parecido a una espada. En el AT, cp. Salmo 64:3 ; Isaías 49:2 .

del Espíritu El gran Transportador de la "palabra de Dios", como el Inspirador de los Profetas, tanto en el AT como en el NT (arriba Efesios 3:5 ; Hebreos 3:7 ; Hebreos 9:8 ; Heb 10:15; 1 Pedro 1:11 ; 2 Pedro 1:21 ) Así la espada es de Su forja; y como Él obra en el creyente como el Espíritu de verdad ( Juan 14:17 ), y fe ( 2 Corintios 4:13 ), Él pone la espada en su mano y le permite usarla. Ver siguiente nota.

la palabra de Dios La expresión segura de la Verdad Revelada. El GR. palabra (como en cap. Efesios 5:26 : 26 , donde véase la nota) no es logos sino rhéma . Sin duda, la referencia no debe limitarse a las mismas palabras de la Escritura; porque las verdaderas conclusiones de ellos, en los Credos por ejemplo, son "expresiones" de la verdad Divina.

Pero la evidencia de la Escritura misma, como indica históricamente los principios y la práctica del Señor y los Apóstoles con respecto a la Palabra Escrita, está totalmente a favor de interpretar la frase aquí, en cuanto a su significado principal y permanente, del uso creyente , en conflicto espiritual, de las Escrituras; la Palabra Escrita, revelando la Palabra Viva. Es cierto que cuando se escribió esta epístola, el Espíritu, cuya obra en la producción de las Escrituras todavía estaba en progreso, también estaba hablando directamente a la Iglesia en otros modos (ver e.

gramo. Hechos 11:28 ; 1 Corintios 14 ; &C.). Pero que esta fue una gran fase pasajera de la experiencia de la Iglesia está indicado por 1 Corintios 13:8 , y por los amplios hechos de la historia.

Y mientras tanto, tanto Cristo como los Apóstoles apelan a la Palabra Escrita en busca de prueba y certeza de una manera totalmente peculiar, y que exige el estudio personal más minucioso del discípulo cristiano.

Sobre todo, obsérvese que el Señor mismo, en Su tentación, cuya historia debe compararse cuidadosamente con todo este pasaje, usa exclusivamente citas verbales, "expresiones" escritas de las Escrituras, como Su espada; y esto inmediatamente después de Su Bautismo y la Bajada del Espíritu Santo ( Mateo 3:16 a Mateo 4:11 ; Lucas 4:1-13 ). Ninguna sugerencia podría ser más fecunda que esta en cuanto a la posición permanente de la Palabra Escrita bajo la Dispensación del Espíritu.

Con este versículo, la imaginería del pasaje da paso a preceptos espirituales no figurativos. El escritor descuida la simetría literaria, en favor de un orden superior y de la belleza.