La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades
Editor general: JJS PEROWNE, DD,
Obispo de Worcester.
LA EPÍSTOLA A LA
EFESIOS,
CON INTRODUCCIÓN Y NOTAS
POR
EL REV. MOULE HCG, MA
DIRECTOR DE RIDLEY HALL, Y FÚLTIMO COMPAÑERO DE TRINITY COLLEGE,
CAMBRIDGE.
EDITADO PARA LOS SÍNDICOS DE LA PRENSA UNIVERSITARIA .
Cambridge:
EN LA PRENSA UNIVERSITARIA
1891
[ Todos los derechos reservados .]
PREFACIO
POR EL REDACTOR GENERAL
El editor general de The Cambridge Bible for Schools considera correcto decir que no se hace responsable ni de la interpretación de pasajes particulares que hayan adoptado los editores de varios libros, ni de ninguna opinión sobre puntos de doctrina que puedan tener. expresado. En el Nuevo Testamento, más especialmente, surgen cuestiones de la más profunda importancia teológica, sobre las cuales los intérpretes más capaces y concienzudos han discrepado y siempre discreparán.
Su objetivo ha sido en todos estos casos dejar a cada Contribuyente el libre ejercicio de su propio juicio, cuidando únicamente de que se evite, en la medida de lo posible, la mera controversia. Se ha contentado principalmente con una revisión cuidadosa de las notas, con señalar las omisiones, con sugerir ocasionalmente una reconsideración de alguna pregunta, o un tratamiento más completo de pasajes difíciles, y cosas por el estilo.
Más allá de esto, no ha intentado interferir, sintiendo que es mejor que cada Comentario tenga su propio carácter individual y estando convencido de que la frescura y la variedad del tratamiento son más que una compensación por cualquier falta de uniformidad en la Serie.
CONTENIDO
I. Introducción
Capítulo I. Éfeso: Asia: la conexión de San Pablo con Éfeso
Capítulo II . San Pablo en Roma: ocasión y fecha de la Epístola
Capítulo III . Autenticidad de la Epístola
Capítulo IV . ¿En qué sentido fue dirigida la Epístola a los Efesios?
Capítulo V. Paralelos entre la Epístola a los Efesios y la Epístola a los Colosenses
Capítulo VI . El Encargo de San Pablo a los Ancianos de Éfeso: las Epístolas a Timoteo: la Epístola Apocalíptica al Ángel de Éfeso
Capítulo VII . Argumento de la Epístola
II. notas
tercero Apéndices
IV. Índice
* ** El texto adoptado en esta edición es el de la Biblia de párrafos de Cambridge del Dr. Scrivener . Se observarán algunas variaciones del Texto ordinario, principalmente en la ortografía de ciertas palabras y en el uso de la cursiva. Para conocer los principios adoptados por el Dr. Scrivener con respecto a la impresión del Texto, consulte su Introducción a la Biblia de párrafos , publicada por Cambridge University Press.
Éfeso es la metrópoli de Asia, y fue consagrada a Artemisa... Se dice que Pitágoras vino de Éfeso... Las escuelas de Parménides, Zenón y Demócrito, y muchos filósofos incluso de nuestro tiempo, se encuentran allí. Esto no lo digo por decirlo, sino para mostrar que Pablo necesitaba mucho cuidado al escribir a los Efesios... La epístola rebosa de pensamientos y doctrinas elevados. Lo escribe desde la prisión de Roma... Cosas que casi nunca dice en ningún otro lugar, las expone aquí.
San Crisóstomo, Preámbulo de sus Homilías sobre la Epístola .
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I
Éfeso: Asia: La conexión de San Pablo con Éfeso
Una breve mención de Éfeso mismo será suficiente aquí, porque la Epístola, cualquiera que haya sido su destino (ver págs. 24, &c.), apenas trata de las características e intereses locales. Sus imágenes de formas de pensamiento y de vida circundantes son comunes, si no al mundo de la era apostólica en general, ciertamente al mundo de entonces del Asia Menor occidental [1].
[1] Sobre la supuesta alusión, cap. 2, al Templo de Artemisa (Diana), véase el comentario, p. 27
Éfeso fue colonizado principalmente desde Atenas, y los efesios heredaron algo del genio ateniense. Los grandes pintores, Parrasio (cent. 5 a. C.) y Apeles (cent. 4 a. C.), ambos eran efesios. Pero los elementos asiáticos, sin duda, entraron en gran parte en la raza y el pensamiento del pueblo. Para ser un gran puerto y emporio, la situación de la ciudad era notable. Se encontraba a algunas millas de la costa abierta, en una cuenca sin salida al mar, el Puerto Sagrado.
Este fue terraplenado artificialmente y conectado con el mar por un amplio canal que comunicaba con el río Caÿster entre la ciudad y la costa. En tiempos primitivos el mar, aún no tapado por el aluvión del Caÿster, había lavado los edificios de la ciudad, pero mucho antes de la era apostólica un proceso de sedimentación, agravado por errores de ingeniería, había comenzado a obstruir el canal, y en última instancia, cortó por completo la vía fluvial hacia el mar. Ya en tiempos de San Pablo era difícil navegar hasta el Puerto Sagrado.
Las dos características arquitectónicas de Éfeso que aparecen en la narración de las Escrituras son el Templo de Artemisa (Diana) y el Teatro. La Artemisa de Éfeso tenía poca o ninguna relación con la Cazadora de la mitología helénica. Su estatua, con sus muchos senos, presagiaba la fertilidad de la Naturaleza, y estaba grabada, en letras griegas, con una leyenda mágica. El poderoso Templo, una de las Siete Maravillas del mundo antiguo, se alzaba mirando hacia el este, fuera de las murallas de la ciudad.
Primero y último, fue el trabajo de 220 años; construido de mármol brillante; 342 pies de largo por 164 pies de ancho; sostenido por un bosque de columnas cada una de 56 pies de altura; un museo sagrado de obras maestras de escultura y pintura. En el centro, oculta por cortinas dentro de un hermoso santuario ( nâos ), se encontraba la imagen muy antigua de la Diosa, de madera o ébano [2], supuestamente caída del cielo. Detrás del santuario había un tesoro donde, como en "el banco más seguro de Asia", las naciones y los reyes guardaban sus cosas más preciadas. El Templo, tal como lo vio San Pablo, subsistió hasta el 262 dC, cuando fue destruido por los godos.
[2] El material era incierto. Puede haber sido incluso un aerolito.
El Teatro, excavado en el lado occidental del monte Coreso y, como todos los teatros antiguos, abierto al cielo, era el más grande del mundo helénico, con capacidad para 50.000 espectadores. No muy lejos al norte estaba el Estadio, o Hipódromo, donde también se mostraban las luchas de las bestias y de los hombres con las bestias. A esto podemos rastrear referencias figurativas en la gran Epístola escrita desde Éfeso ( 1 Corintios 4:9 ; 1 Corintios 9:24-25 ; 1 Corintios 15:32 ).
Éfeso fue la capital del Asia Proconsular. La provincia romana así llamada comprendía toda la costa occidental de nuestra Asia Menor y una considerable región interior. Estaba gobernado por un procónsul, elegido por sorteo entre los cónsules o ex cónsules; una distinción limitada a Asia y Libia. El Procónsul fue asistido o controlado por el Agente (Procurador) del Emperador y por otros funcionarios romanos.
Pero a la provincia se le permitió en un grado subordinado administrar sus propios asuntos, a través de los municipios, un Senado y una Asamblea popular, cuya Asamblea se reunía generalmente en el Teatro Efeso. El Presidente del Senado y de la Asamblea era el "Secretario" o "Registrador" de Hechos 19 . Ocupó el cargo durante un año, y el año fue fechado por su nombre.
Otra dignidad importante era la de "Asiarca" ( Hechos 19:31 ; "jefe de Asia", AV; "jefes de Asia", RV). Los asiarcas tenían por función principal, además de un oficio sacerdotal, el deber de proveer (en gran medida) y de controlar [3] los grandes juegos y espectáculos públicos, todos los cuales tenían un carácter casi sagrado.
[3] "El asiarca Felipe" aparece en la narración del martirio de San Policarpo (166 dC) en Esmirna (cap. 12), como la autoridad a la que el populacho apela para que suelte un león sobre el mártir. Véase el Excursus on the Asiaarchate, Lightfoot's Ignatius , etc. vol. 11. secta. ii. págs. 987 y c.
La alusión más antigua del NT a la región de Éfeso puede encontrarse en Hechos 2:9 , donde encontramos algunos judíos piadosos de "Asia" entre la multitud en Pentecostés. A través de estos hombres, o de algunos de ellos, las primeras insinuaciones del Evangelio pueden haber llegado a la llanura de Caÿster.
San Pablo, en las primeras etapas de su gran segundo circuito misionero (51 dC) fue divinamente "prohibido predicar la palabra en Asia" ( Hechos 16:6 ). Pero al final, en su camino de Grecia a Siria, visitó Éfeso ( Hechos 18:18-21 ), trayendo consigo a Aquila y Priscila, y dejándolos allí.
Su propia estadía fue breve, ya que se apresuraba a celebrar una fiesta, probablemente Pentecostés, en Jerusalén; y su obra evangelizadora consistió enteramente en "razonamientos" (quizás en un "razonamiento" aislado, porque el verbo es aoristo, ver. 19) con los judíos en su sinagoga. La impresión causada por su mensaje debe haber sido favorable, porque lo presionaron para que se quedara y partió con la promesa de regresar. Durante su ausencia, en Siria y Asia Menor ( Hechos 18:22-23 ; Hechos 19:1 ), Apolos visitó Éfeso, recibió instrucción cristiana completa de Aquila y Priscila, y pasó a Corinto ( Hechos 18:24-28 ).
La segunda visita de San Pablo duró más de tres años ( Hechos 20:31 ), probablemente del 54 al 57 dC. Llegó desde el interior de Asia Menor ( Hechos 19:1 , donde "costas altas" significa "partes del interior"). Encontró, sin duda, algunos resultados ya de los trabajos de Aquila y Priscila, y de Apolos.
Pero los únicos detalles registrados de su obra más temprana son el descubrimiento, la instrucción, el bautismo y la dotación milagrosa de un pequeño grupo de embriones cristianos, si podemos llamarlos así ( Hechos 19:1-7 ), y tres meses de discusión y apelación. en la sinagoga judía donde antes había sido tan bien recibido ( Hechos 19:8 ).
Ahora se desarrolló oposición, y como un número considerable de "discípulos" se habían adherido al Evangelio, los separó para adorar y enseñar, haciendo de la "escuela de Tirano" su sinagoga cristiana. Esto pudo haber sido, como sugiere Alford, una "sinagoga privada" perteneciente a un judío Tyrannus, o la sala de conferencias de un gentil converso Tyrannus, o un salón conocido como "Tyrannus" hall" [4].
[4] La lectura probable, Hechos 19:9 , no es " un Tyrannus", sino "Tyrannus".
Aquí, durante dos años completos ( Hechos 19:10 ), disertó diariamente, tal como lo hacen los misioneros modernos en la India o China en capillas o cuartos junto al camino. Y tal era el poder del mensaje, con sus milagros físicos acompañantes ( Hechos 19:12 ), y su exposición victoriosa de las prácticas mágicas [5] por las que Éfeso era famoso ( Hechos 19:13-20 ), y tal era el facilidad y frecuencia de las relaciones entre Éfeso y su provincia, que el Evangelio fue "oído" durante estos dos años por "todos los que habitaban en Asia, tanto judíos como griegos" ( Hechos 19:10 , y cp.
Hechos 19:26 ). Esto sin duda significa que no hubo ciudad o distrito asiático, hablando en general, donde el Evangelio no penetró, ya sea por medio de misioneros delegados, como probablemente lo fue Epafras, enviado por el Apóstol de Éfeso, o por visitantes nativos a Éfeso, regresando a sus hogares como verdaderos conversos o, al menos, "indagadores". El trabajo misionero moderno, un comentario instructivo pero descuidado sobre los Hechos, puede proporcionar amplias ilustraciones de tal extensión del Evangelio [6].
[5] Ver más adelante, Apéndice G.
[6] Véanse dos libros pequeños pero sugerentes, The Story of the Fuh-kien Mission of the Church Missionary Society , y The Story of the Cheh-keang Mission .
En cuanto a la obra del propio san Pablo, parece claro que permaneció inmóvil, en general, en Éfeso. A los presbíteros de Éfeso ( Hechos 20:18 ) les habla de haber estado con ellos " todo el tiempo " (en lugar de "en todo tiempo", AV). Y en Colosenses 2:1 lo encontramos dando a entender, en el sentido obvio de las palabras, que él nunca había visitado personalmente las misiones en el valle de Lycus Colossæ e Hierápolis.
Nos detenemos en este doble fenómeno, la fijeza de residencia del Apóstol y la amplia extensión de su influencia, que tienden a explicar los hechos que constituyen el problema de Efesios 1:1 , y que se discuten con más detalle a continuación, pp. 24, &c. Puede ayudar al lector a una concepción clara de la extensión geográfica de este trabajo de dos años, enumerar los lugares en el Asia Proconsular nombrados en el NT. Todas las Siete Iglesias del Apocalipsis son del número, y Troas, Assos, Adramyttium, Mileto, Trogillio, Hierápolis y Colosas.
Este período de extraordinaria influencia y éxito, junto con la constante oposición judía ( Hechos 20:19 ), se cerró, quizás, algo antes de lo previsto por el Apóstol, por el tumulto suscitado por Demetrio ( Hechos 19 ); en sí mismo un testimonio directo de la extensión y profundidad de la obra del Evangelio en la ciudad y provincia.
La Primera Epístola a los Corintios fue escrita desde Éfeso, en algún momento de esta larga estancia del Apóstol. Su fecha se sitúa próxima al final de la estancia. El escritor (cap. 16) evidentemente contempla una rápida visita a Macedonia en el camino a Corinto. Ya nos hemos referido a las alusiones a los Efesios que se encuentran en esa Epístola.
En el último viaje de San Pablo a Siria (58 dC) tocó ( Hechos 20:15 ) en Mileto, en la costa de Caria, a unas 30 millas al sur de Éfeso. Evitando deliberadamente una visita a Éfeso, donde en una comunidad cristiana tan numerosa habrían surgido inevitablemente causas de retraso [7], mandó llamar a los presbíteros (llamados episcopi , ver.
28) de Éfeso para encontrarse con él en Mileto, y allí les dirigió el patético y noble "cargo" registrado por San Lucas, Hechos 20:18-35 . Señalamos en otra parte (p. 32) algunas semejanzas entre el Cargo y la Epístola. Aquí es suficiente decir que este notable pasaje de los Hechos es especialmente interesante porque indica la organización temprana del ministerio cristiano en Éfeso, un hecho que la Epístola sugiere sólo remotamente; y como una visión interior de la persistencia, la minuciosidad y el profundo afecto y fervor del trabajo personal del Apóstol en la ciudad.
[7] Ver las notas del Prof. Lumby sobre Hechos 20 en esta Serie.
No sabemos más de Éfeso hasta cerca del final de la vida de San Pablo, el período de las "Epístolas Pastorales". Probablemente en el 63 dC [8] lo encontramos ( 1 Timoteo 1:3 ) exhortando a Timoteo a "quedarse en Éfeso", cuando el mismo Pablo se dirigía a Macedonia. Y la obra de Timoteo iba a ser, además de la superintendencia del orden de la iglesia, la corrección de un tipo de doctrina falsa, en cuyo bosquejo podemos detectar la misma combinación de elementos judaístas y teosóficos que parece haber formado la "herejía de Colosas". cuando se escribieron nuestra Epístola y la de los Colosenses [9].
Éfeso es nombrada dos veces en 2 Timoteo , la última carta del Apóstol. Habla ( Efesios 1:18 ) del efesio Onesíforo como si le hubiera "servido en muchas cosas" en Éfeso; posiblemente durante la larga estancia de tres años, posiblemente durante la visita posterior señalada 1 Timoteo 1:3 [10].
Y finalmente ( Efesios 4:12 ) dice que ha "enviado a Tíquico a Éfeso". No podemos saber por qué se hizo esto. Quizás el "hermano amado y fiel ministro" de Efesios 6:21 fue despedido por el Apóstol del peligroso deber de la asistencia personal en el camino a Roma, para regresar a Éfeso, allí para edificar y animar a la Iglesia ahora en peligro.
[8] Este no es el lugar para examinar la fecha de las Pastorales. Nos parece seguro que son obra de los últimos años de san Pablo, y de un período posterior al encarcelamiento en Roma registrado Hechos 28 .
[9] Véase más adelante, pág. 20
[10] Muy posiblemente San Pablo fue apresado en Éfeso y llevado desde allí a su muerte en Roma. Onesíforo pudo haberle hecho un amoroso servicio en esa crisis.
Éfeso se menciona dos veces más en el NT; Apocalipsis 1:11 ; Apocalipsis 2:1 . No podemos discutir aquí la cuestión de quiénes y qué eran los "Ángeles de las Iglesias". Pero según cualquier teoría, la Epístola al Ángel de Efeso se dirige implícitamente a la Iglesia de Éfeso también, y es muy interesante deducir de las palabras del Señor glorificado [11] cuál era la condición espiritual de esa Iglesia a la distancia de unos una generación [12] desde la fecha de la escritura de San Pablo.
Los méritos y las fallas son similares a los de una comunidad altamente ilustrada y madura, profundamente instruida en la verdad divina y celosa de su pureza, pero que permite el frío al que una fe tradicional, por exaltada que sea en su credo y teoría, es propensa a infectar su amor a Cristo. Es instructivo recordar cuán ampliamente la epístola paulina había proporcionado a los efesios el antídoto (cap. Efesios 3:14-21 ) para esta decadencia del amor, mientras trabajaban para su comprensión más completa de la gran teoría de la verdad.
[11] Seguramente estamos obligados por el lenguaje explícito de las Siete Epístolas a leerlas como Sus palabras directas, en un sentido completamente peculiar.
[12] Ver Abp Trench, Epístolas a las Siete Iglesias , p. 78.
Véase además, sobre la Epístola Apocalíptica, p. 33.
"Asia" aparece entre las regiones de nuestra Asia Menor, 1 Pedro 1:1 . El pasaje sugiere que San Pedro, al igual que San Pablo, trabajó como Apóstol en los países indicados. Pero su cuartel general parece haber estado en el extremo este, no en el oeste, del gran distrito (cap. Efesios 5:13 : 13 ).
No con San Pedro sino con San Juan encontramos a Éfeso mismo conectado en la última historia apostólica; como ya nos ha recordado la referencia a las Epístolas del Apocalipsis. Cualquier cosa que pueda haber de mera leyenda en las historias de la vejez de San Juan, podemos estar razonablemente seguros de que Éfeso fue la morada de sus últimos años, el escenario de su influencia sobre Policarpo, Ignacio y Papías, y el lugar de su muerte. entierro. Aquí, probablemente, se escribieron su Evangelio y sus Epístolas, y, dentro de las sesenta millas de la costa de Éfeso, el Apocalipsis.
Éfeso siguió siendo durante mucho tiempo la sede de una iglesia cristiana y fue el lugar del gran Concilio cristiano (431 dC) que se ocupó de la herejía de Nestorio. Dieciocho años más tarde fue el escenario del "Sínodo de los ladrones", una asamblea ocasionada por controversias indirectamente conectadas con la misma herejía, y especialmente infame por la escandalosa violencia del partido dominante.
El obispo de Éfeso, a fines del s. 4, llevaba el título de Exarca (o Gran Metropolitano) de Asia; pero el patriarca de Constantinopla finalmente anexó la primacía de Asia.
Éfeso, después de un largo y gradual declive, es ahora una soledad casi total. Un pequeño pueblo turco, Ayasaluk (una corrupción de Hagios Theologos , el Santo Divino, San Juan), se encuentra en una parte del sitio.
Para más detalles sobre Éfeso, o Asia, o ambos, véase Smith's Dictionaries, of Classical Geography and of the Bible ; Éfeso de Falkener ; Vida de Lewin y Epístolas de San Pablo , vol 1., cap. 13, con Addenda , pp. xxii, xxiii; y especialmente Discoveries at Ephesus de JT Wood .
CAPITULO DOS
San Pablo en Roma: ocasión y fecha de la epístola
San Pablo llegó a Roma, procedente de Melita, en la primavera del año 61 dC, probablemente a principios de marzo. Allí pasó "dos años completos" ( Hechos 28:30 ), al final de los cuales, como tenemos buenas razones para creer, fue puesto en libertad.
En la larga demora antes de su juicio [13], por supuesto, estuvo bajo custodia; pero esto fue comparativamente indulgente. Ocupó alojamiento propio ( Hechos 28:16 ; Hechos 28:23 ; Hechos 28:30 ), probablemente un piso o departamento en una de las casas altas comunes en Roma.
Es imposible determinar con certeza en qué parte de la ciudad estaba este alojamiento, pero es probable que fuera dentro o cerca del gran Campamento de los Pretorianos, o Guardia Imperial, fuera de la Puerta Colline, justo al NE de la Ciudad [14] . En esta morada, el Apóstol estaba atado día y noche por una ligera cadena de acoplamiento a un centinela pretoriano, pero aparentemente era tan libre de invitar y mantener relaciones generales como si hubiera estado confinado simplemente por una enfermedad.
[13] Debido probablemente a la postergación de la acusación y al capricho del Emperador. Véase Lewin, vol. 11. pág. 236, para un caso paralelo.
[14] Ver Bp Lightfoot, Philippians , pp. 9 &c. 99 y c.
La compañía que en realidad encontró en sus habitaciones en diferentes momentos fue muy variada. Sus primeros visitantes (de hecho, deben haber sido los proveedores de su alojamiento) serían los cristianos romanos, incluidos todos, o muchos, de los santos mencionados en un pasaje ( Romanos 16 ) escrito solo unos pocos años antes. Luego vinieron los representantes de la comunidad judía ( Hechos 28:17 ; Hechos 28:23 ), pero al parecer nunca regresaron, como tales, después del largo día de discusión al que fueron invitados por primera vez.
Luego, de vez en cuando, venían hermanos cristianos, enviados de Iglesias lejanas o amigos personales; Epafrodito de Filipos, Aristarco de Tesalónica, Tíquico de Éfeso, Epafras de Colosas, Juan Marcos, Demas, Jesús Justo. Lucas, el médico amado, estuvo presente tal vez siempre, y Timoteo, el hijo espiritual del Apóstol, con mucha frecuencia. Ocurre otro nombre memorable, Onésimo, el esclavo fugitivo de Colosenses, cuya historia, indicada en la Epístola a Filemón, es a la vez una evidencia sorprendente de la perfecta libertad de acceso al prisionero otorgada a todos y cada uno, y una hermosa ilustración tanto de el carácter de San Pablo y el poder transfigurador y los principios justos del Evangelio.
Sin duda, los visitantes de este alojamiento oscuro pero sagrado eran mucho más variados de lo que sugiere esta lista. A través de los sucesivos centinelas pretorianos, siempre se transmitiría algún conocimiento del carácter y el mensaje del prisionero. La interpretación correcta de Filipenses 1:13 [15] es, más allá de toda duda razonable, que el verdadero relato del encarcelamiento de Pablo llegó a ser "conocido en los regimientos pretorianos, y en general entre la gente de alrededor"; y Filipenses 4:22 indica que había surgido un cuerpo de conversos fervorosos y afectuosos entre la población de esclavos y libertos adjuntos al Palacio de Nerón.
Y la redacción de ese pasaje sugiere que tales cristianos encontraron un lugar de encuentro bienvenido en las habitaciones del Apóstol; sin duda para el culto frecuente, sin duda también para la instrucción directa, y para los goces benditos del afecto familiar del Evangelio. Mientras tanto ( Filipenses 1:15-16 ) había una sección de la comunidad cristiana romana, probablemente los discípulos infectados con los prejuicios del partido farisaico (ver Hechos 15 , &c.
), quien, con muy pocas excepciones (ver Colosenses 4:11 y notas), tomó tarde o temprano una posición de intento de antagonismo con San Pablo; una prueba sobre la cual triunfó en la profunda paz de Cristo.
[15] Ver Bp Lightfoot, Philippians , pp. 99 &c.
Es una posibilidad interesante, por no decir probabilidad, que de vez en cuando el alojamiento fuera visitado por curiosos de fama intelectual o rango distinguido. La antigua tradición cristiana [16] convierte en realidad al renombrado escritor estoico L. Annæus Séneca, tutor y consejero de Nerón, en un converso de San Pablo; y una fase de la leyenda fue la fabricación, dentro de los primeros cuatro siglos, de una correspondencia entre los dos.
Es bastante seguro que Séneca nunca fue cristiano, aunque su lenguaje está lleno de asombrosos paralelos superficiales con el del NT, y más completos en sus últimos escritos. Pero es al menos muy probable que se enterara, a través de sus múltiples canales de información, de la existencia y presencia de San Pablo, y que estuviera intelectualmente interesado en su enseñanza; y es muy posible que quisiera visitarlo.
No es improbable, ciertamente, que el hermano de Séneca, Galión ( Hechos 18:12 ), haya descrito a San Pablo, aunque sea de pasada, en una carta; porque la indiferencia religiosa de Galión bien pudo haber consistido en una fuerte impresión personal que le causó el porte de San Pablo. El mismo Festo estaba poco interesado en el Evangelio, o al menos se cuidaba de parecerlo, y sin embargo estaba profundamente impresionado por el personal del Apóstol.
Y, de nuevo, el Prefecto de la Guardia Imperial, en el año 61 d. C., era Afranio Burro, colega íntimo de Séneca como consejero de Nerón, y al menos es posible que hubiera recibido de Festo una descripción más que vulgar del prisionero que se le encomendaba [ 17].
[16] La primera pista aparece en Tertuliano, cent. 2 3.
[17] No podemos dejar de pensar que Bp Lightfoot ( Filipenses , p. 301) subestima un poco la probabilidad de que Galión y Burro deberían haberle dado a Séneca un interés en San Pablo.
Bp Lightfoot, en su Ensayo, "St Paul and Seneca" ( Filipenses , pp. 270, & c.), piensa que es posible rastrear en algunas de las Epístolas del Cautiverio una adaptación cristiana de las ideas estoicas. El estoico, por ejemplo, dio mucha importancia a la pertenencia del individuo al gran Cuerpo del Universo ya la ciudadanía de su gran Ciudad. La conexión sugerida es interesante, y cae bastante dentro de los métodos de la inspiración divina que los materiales de las imágenes de las Escrituras se recopilen de una región secular.
Pero el lenguaje de San Pablo sobre el Cuerpo Místico, particularmente en la Epístola a los Efesios, se lee mucho más como una revelación directa que como una adaptación; y evidentemente se trata de una verdad que ya es, en su sustancia, perfectamente familiar para los lectores [18].
[18] Aparece en el Primer Ep. a los Corintios, escrito unos años antes del Ep. a los Efesios. Ver 1 Corintios 12 .
Otros personajes conspicuos de la sociedad romana de la época han sido contados por la tradición entre los conversos de cámara de San Pablo, entre ellos el poeta Lucano y el filósofo estoico Epicteto [19]. Pero no hay absolutamente ninguna evidencia para estas afirmaciones. Es interesante y sugerente, por otro lado, recordar un caso casi seguro de conversión en esta época dentro de la más alta aristocracia romana.
Pomponia Græcina, esposa de Plautio, el conquistador de Britania, fue acusada (probablemente en el 57 dC) de "superstición extranjera" y juzgada por su marido como juez nacional. Él la absolvió. Pero la profunda y solemne reclusión de su vida (una reclusión iniciada en el 44 d.C. cuando su amiga la princesa Julia fue ejecutada, y continuó ininterrumpidamente hasta su propia muerte, alrededor del 84 d.C.), tomada en relación con el cargo, como con toda probabilidad era, del cristianismo, "sugiere que, huyendo de la sociedad, buscó consuelo en los deberes y esperanzas del Evangelio" [20], dejando para siempre el esplendor y las tentaciones del mundo de Roma. Ella no era una conversa, obviamente, de San Pablo; pero su caso sugiere la posibilidad de otros casos similares.
[19] Para el tono curiosamente cristiano de los escritos de Epicteto aquí y allá, véase Bp Lightfoot, Philippians , pp. 313 &c. El Manual de Epicteto es un libro de oro a su manera, pero aun así esa manera no es cristiana.
[20] Bp Lightfoot, Filipenses , pág. 21
No podemos esperar determinar con precisión en qué momento de los Dos Años se escribió la Epístola a los Efesios. Es una teoría prevaleciente que las epístolas de Efeso y Colosenses datan algo temprano en el período, y las de Filipenses tardías. Bp Lightfoot ( Philippians , pp. 30, &c.) ha dado algunas razones sólidas para la inversión del orden. La más fuerte, a nuestro juicio, es la consideración del estilo en las respectivas Epístolas.
La epístola a los filipenses, en la medida en que es dogmática, se aproxima ciertamente mucho más al tipo de la romana que la de los efesios; y esto sugiere una relativa cercanía en la fecha. La prueba de estilo exige cautela, ciertamente, en su aplicación, en el caso de un escritor de tal brújula y versatilidad como San Pablo; las circunstancias podrían sugerir la similitud del tema con su mente en tiempos muy diferentes, y el tema, más que el tiempo, gobernaría el estilo, dentro de ciertos límites.
Pero en este caso tenemos que observar además que el estilo del Grupo de Efesios (por así llamarlo) es manifiestamente, en algunos aspectos, un estilo nuevo, y cargado de materiales dogmáticos en muchos aspectos nuevos. Y esto sugiere al menos la probabilidad de un intervalo entre las epístolas a los romanos y a los efesios, siempre que la cronología lo permita razonablemente.
Podemos conjeturar que fue en algún momento del año 62 dC, tal vez incluso a principios del 63 dC, cuando se escribió la Epístola a los Efesios, con sus epístolas complementarias. Epafras había llegado de Asia y Tíquico estaba listo para viajar allí con Onésimo. Las noticias de Asia habían transmitido ánimo y ansiedad a la vez. La vida y el amor abundaban en las Iglesias. Pero acechaba un peligro sutil, en la forma de una enseñanza seudocristiana en la que se mezclaban el judaísmo ritual y una teosofía del Oriente lejano, que trataban mucho con teorías malsanas del cuerpo y el espíritu, y con jerarquías de poderes angélicos establecidos en el lugar. debido a Cristo solamente.
De este error trata explícitamente el Apóstol en la Epístola a los Colosenses, en la que seguramente podemos ver, en algunos aspectos, el esbozo o germen de la de los Efesios [21]. Al escribir a los Efesios no es inconsciente de esta necesidad especial, que parece dar sentido a sus repetidas alusiones a las jerarquías espirituales, el bien y el mal, y su relación con Cristo. Pero fue guiado a hacer de su Carta a los Efesios mucho más que el tratamiento de una sola fase de la verdad.
Como en Romanos , aquí se dirige al poderoso tema de todo el Evangelio; desde el punto de vista no ahora de la justificación de los santos sino de su vida y unión con su Cabeza Redentora, y la consiguiente unidad de todo el organismo de la verdadera Iglesia en el tiempo y en la eternidad. Fiel al genio del Evangelio, aplica estas trascendentes verdades con gran minuciosidad a las realidades de la vida común, especialmente a la del Hogar cristiano.
[21] Véase más adelante, pág. 32.
Algunos eruditos, notablemente Meyer, han colocado el Efesio y sus Epístolas compañeras en los dos años de encarcelamiento en Cœsarea Stratonis ( Hechos 24:23-27 ). Los prolegómenos a los Efesios ) se encuentran con algunas consideraciones obvias que nos parecen del todo concluyentes.
El encarcelamiento romano, mucho más que el de Cesárea, fue un tiempo probablemente a priori de energía estimulada y de acción tanto administrativa como doctrinal por parte del Apóstol. Y el lenguaje usado en Filipenses sobre el progreso del Evangelio en la Guardia Imperial y la Casa apunta casi en tantas palabras a Roma. Y si esto es así, y si se concede, como se da, que Filipenses y Efesios no han de fecharse muy lejos, y sobre todo si se concede que Filipenses es la Epístola anterior, debe asignarse a Efesios rumbo al cautiverio romano. Para esta conclusión Bp Lightfoot decide sin reservas.
[22] Alford las contradice con fuerza convincente. Ver también el Comentario de Harless sobre la Epístola, Einleitung , pp. lxii, &c.
Puede que no pierda interés enumerar brevemente algunos acontecimientos de la historia secular romana que caen dentro, o casi dentro, de los dos años de la residencia de San Pablo en Roma.
61 dC Boadicea se rebela en Britania; Perecen 70.000 romanos y aliados y, en la represión de la revuelta, 80.000 británicos.
Pedanius Secundus, un senador de Roma, es asesinado por uno de sus esclavos. Como consecuencia legal, 400 esclavos, el número bajo el techo del amo en ese momento, son ejecutados.
Agripa (el Agripa de Hechos 25 ) levanta la estructura de su palacio en Jerusalén para dominar una vista de los atrios del Templo. Los judíos levantan un contramuro. Festus ordena su demolición. Los judíos envían una embajada a Roma, que tiene éxito gracias al favor de Poppaea, la amante de Nerón, una prosélita.
Festo muere y es sucedido en Judea por Albino.
62 dC Muere Afranio Burro, prefecto pretoriano. Así comienza el declive de la influencia de su colega Séneca, quien se ve obligado a retirarse a la vida privada. Nero es más que nunca su propio maestro.
Tigellinus, el favorito del Emperador, se convierte en la suprema influencia en la corte.
Octavia, la esposa de Nero, se divorcia y poco después es ejecutada. Antes de su muerte, Poppæa, la concubina de Nerón, se convierte en su esposa.
El Sumo Sacerdote Ananus procura, en Jerusalén, el martirio de Santiago el Justo (el Santiago de Hechos 25 ). El gobernador romano Albinus, apelado por el partido judío moderado, reprende al Sumo Sacerdote. Parece que el Sumo Sacerdote no poseía poder de vida o muerte sin la sanción del Procurador.
El Quinquenio de Nerón, los primeros cinco años de su reinado, durante los cuales, bajo buenos consejos y orientación, el Imperio había sido singularmente feliz, había cerrado unos tres años antes que la residencia romana de San Pablo.
CAPÍTULO III
Autenticidad de la epístola
No hay rastro en la literatura cristiana primitiva de duda sobre la autenticidad de la Epístola. Para no enumerar más referencias pasajeras, San Ireneo (cent. 2), cita el cap. Efesios 5:30 como las palabras del "Pablo beatificado en su Epístola a los Efesios", y cap. Efesios 5:13 como "las palabras de Pablo"; San Clemente de Alejandría (cent.
3), cita, entre otras cosas , cap. Efesios 4:21-25 , como San Pablo; y Tertuliano (cent. 23) nombra ( de Præscriptione , c. 36) Éfeso entre las iglesias que poseen epístolas apostólicas originales (y, por contexto, paulinas).
Sería innecesario dar más detalles, ya que no hay absolutamente ninguna voz antigua adversa sobre la autoría y autoridad de la Epístola. Sólo añadimos, por el gran interés del pasaje, la posible alusión a esta Epístola de San Ignacio (principios del s. 2) en su Ep. a los Efesios, cap. 12. El pasaje, indudablemente genuino, admite traducción o bien así: "Sois iniciados en los misterios con Pablo... quien en cada parte de su carta hace mención de vosotros en Cristo Jesús"; o así: "... que en cada carta hace mención &c.
"La primera interpretación es defendida por Dean Alford, y por el Prof. Westcott ( Canon of the NT , ed. 1866, p. 44 note), la última por Bp Lightfoot en su reciente edición de St Ignatius. En nuestra opinión, la traducción " en cada epístola "es preferible, por la razón de que (siendo abundantemente seguro gramaticalmente) está algo más cerca de los hechos. Difícilmente es el caso que San Pablo "mencione" a la Iglesia a la que se dirige, de una manera inusual , "en cada parte de" nuestra epístola; mientras que es notable que sí "mencione" a los cristianos de Éfeso en Romanos, 1 y 2 Corintios, 1 y 2 Timoteo; con suficiente frecuencia para dar cuenta de la frase "en cada epístola" en un pasaje bastante hiperbólico.
En tiempos bastante modernos, algunos grandes críticos de la escuela liberal en Alemania han arrojado dudas sobre la autoría. De Wette lo tomó como una ampliación de la Epístola a los Colosenses [23] por un imitador en la era apostólica; Baur, por estar lleno de pensamiento y fraseología gnóstica demostrando pertenecer a una época en que se desarrolló el gnosticismo, y ser obra de un escritor de tendencias gnósticas.
Seguramente es suficiente respuesta a ambas líneas de ataque decir: " Toma y lee " [24]. De hecho, pocos deben ser los lectores que, cualquiera que sea su punto de vista sobre la autoridad dogmática de la Epístola, no reconozcan en ella el pensamiento y la dicción de un poderoso maestro. ¿Y quién, con algún conocimiento de la teoría y la práctica gnóstica, creerá que una Epístola tan llena de preceptos humillantes para la conducta de la vida diaria en los hogares comunes, para mencionar solo ese rasgo de la Epístola, podría haber venido de un sector gnóstico? [25]
[23] Se ha extraído un argumento en esta dirección de las palabras " Si habéis oído " ( Efesios 3:2 ), las cuales, se alega, no podrían haber sido escritas naturalmente por San Pablo. Pero un imitador hábil evitaría instintivamente tal dificultad verbal.
[24] "A todas esas dificultades hay una respuesta radical, que nadie sino San Pablo podría haber sido el escritor". Howson, Carácter de San Pablo , p. 146, nota.
[25] M. Renan, en la Introducción a su San Pablo , discute el carácter y la autoría de la Epístola con cierta extensión. Vacila, aparentemente, entre las alternativas de que es una invención basada en los Colosenses y que es una carta escrita, bajo la mirada de San Pablo, por Tíquico, o más probablemente Timoteo, como una circular para las iglesias asiáticas. No duda en llamarla " une Épître banale ", una epístola muy mediocre, casi vulgar, y en calificar su estilo de "difuso, sin nervios, cargado de repeticiones y palabras inútiles, enredado de forasteros incidentales, lleno de pleonasmos". y confusión
Por otra parte, está dispuesto a considerarlo como formando, con los Colosenses , "un colgante de los Romanos , como una especie de exposición teológica destinada a ser transmitida por medio de circulares a las diferentes iglesias fundadas por el Apóstol". San Pablo , Introducción, pp. xviii, &c.)
La Epístola es a la vez sublime y prácticamente cristiana. Es la obra de un escritor cuyo intelecto y afectos eran del más alto nivel. Sus palabras han demostrado ser una mina inagotable de luz y verdad espiritual durante dieciocho siglos en todas las ramas de la Iglesia cristiana. Pero los escritos existentes de los Padres de los dos primeros siglos, por decir lo menos, no muestran ningún rastro de la existencia entre ellos de un personaje como el que se requiere, en la teoría de que la Epístola no es de San Pablo.
Parece innecesario decir más, a menos que resalte que una fabricación muy deliberada es inconcebible, en cualquier teoría moral razonable, en el caso de un escritor que era a la vez de un alto tipo de carácter mental y enfáticamente serio en la inculcación de la veracidad absoluta. .
CAPÍTULO IV
¿En qué sentido fue dirigida la epístola a los efesios?
Esta pregunta surge inmediatamente del problema crítico del cap. Efesios 1:1 , donde ver la nota. Y la respuesta se dará mejor en forma de una discusión de ese problema.
¿Cuál es, entonces, la evidencia, favorable y adversa, acerca de la presencia en la Epístola original, cap. Efesios 1:1 , de las palabras " en Éfeso "?
A. Evidencia de omisión:
una. Externa:Dos uncial Gr. MSS. (sólo dos, pero ambos de la mayor importancia) B א (cent. 4), no muestran rastro de las palabras. Una MS cursiva. (67 de St Paul's Epp., cent. 12), corregido por un escriba posterior, los omite. La lectura de tales copias tiene que traducirse, "A los santos que son, ya los fieles, etc.", o, posiblemente [26], "A los santos que también son fieles, &c." Además de este MS.
evidencia hay evidencia mucho más considerable para la omisión en la forma de citas y alusiones patrísticas. El primer testigo (indirecto) es Tertuliano (cent. 23), quien afirma ( adv. Marcion. v. 11, 17) que "los herejes", es decir, los gnósticos marcionitas, ciertamente el mismo Marción, manipularon ( interpolare ) el título, leyendo A los Laodicenses antes de la Epístola que la Iglesia conocía como A los Efesios .
Esto ciertamente sugiere la alta probabilidad de que existieran copias en ciento. 2 que no contenía las palabras en disputa en el ver. 1; y aunque Marción fue un enmendador despiadado y acrítico, o más bien un lacerador, del texto de las Escrituras, no es probable que fuera culpable aquí, donde el cambio no habría servido para ningún propósito dogmático. Todo lo que afirma Tertuliano es que cambió el título .
¿Habría hecho esto, o Tertuliano no habría dicho más al respecto, si " en Éfeso " hubiera estado notoriamente en el ver. 1? De nuevo, Orígenes (cent. 3), en un fragmento, cita este versículo como presentando la frase, absolutamente, "los santos que son ", y conjetura que indica la verdad de que en Cristo los creyentes han alcanzado el ser real , como participantes del Vida del Yo Soy.
San Basilio el Grande (cent. 4) alude a la lectura más corta como "transmitida por quienes nos precedieron" y como "encontrada por él mismo en las copias más antiguas". Y remarca la frase absoluta en el mismo sentido que la de Orígenes, y tal vez con alusión a su opinión. A la misma interpretación alude San Jerónimo (cent. 5) en su comentario sobre el versículo, calificándolo de más recóndito ( curiosius ) de lo necesario. En el contexto, de hecho, dice que algunos piensan que la lectura es "a los que están en Éfeso ". Pero el texto recibido de San Jerónimo debe haber sido diferente.
[26] Esto se sugiere en la admirable declaración del caso en NT in Greek de Westcott y Hort , 11. 124. Pero seguramente la improbabilidad es grande.
Estos hechos dejan la impresión, en conjunto, de que una incertidumbre, por decir lo menos, se adhirió muy pronto y muy ampliamente a las dos palabras. Renan dice audazmente: "Las palabras ἐν Ἐφέσῳ se insertaron hacia el final del siglo 4" ( Saint Paul , Introd., p. xvi).
Y para pasar ahora a
b. Evidencia Interna: es claro que la Epístola no lleva un destino Efesio al principio. Solo aparece el nombre de un cristiano, Tíquico ( Efesios 6:21 ), además del propio San Pablo. Los saludos son del tipo más general y los temas de la Epístola los más elevados y menos locales. La conexión obvia de los contenidos con los de la Epístola a los Colosenses, y el nombre Tíquico en ambas Epístolas, fijan el destino en el Asia romana, pero apenas en un área más estrecha.
Este fenómeno es más notorio cuando se consideran las relaciones peculiarmente íntimas y prolongadas de San Pablo con Éfeso. Y en consecuencia se ha sugerido [27] que la Epístola es una circular, una encíclica, diseñada quizás para las iglesias de Asia propiamente dicha, si no para un rango más amplio; y que tenemos una probable alusión a ella en Colosenses 4:16 , donde observe la redacción, "La Epístola" no " a ", sino " de Laodicea"; una frase muy adecuada para una circular en su ronda.
Si es así, se sugiere que la carta pudo haber dejado a Roma con un espacio en blanco sin llenar, por así decirlo, después de las palabras " que son ", un espacio en blanco que Tíquico llenaría para varias iglesias a medida que se hicieran copias y se las llevaran. Y la preeminencia de Éfeso en su provincia explicaría fácilmente cómo la dirección " a Éfeso " en una copia, o en algunas copias, llegó a considerarse la única dirección de la Epístola.
[27] Primero por Abp Ussher (cent. 17), Annales NT , am 4068.
B. Evidencia de retención:
una. Externo: todos los MS conocidos. (en su forma no corregida), excepto dos, dice " en Éfeso ". Lo mismo ocurre con todas las versiones antiguas (la versión siríaca más antigua es del siglo 2), una clase muy importante de testigos en un caso como este. Todos los MS conocidos. de nuevo, sin excepción, dice " A los Efesios " como el título de la Epístola, y aunque esto no lleva una prueba directa más alta que a principios del siglo.
4, prácticamente demuestra una tradición mucho más antigua; una tradición, como ya hemos visto, que a Tertuliano le pareció ser rota sólo por la "manipulación" de Marción. Y es muy notable que no aparece ningún indicio en ninguna parte, excepto en el caso de la opinión de Marción, de que la Epístola fue alguna vez reclamada por alguna otra Iglesia, o por las Iglesias colectivas de Asia. En contra de la sugerencia de que San Pablo, al diseñar la Epístola para que fuera una circular asiática, omitió el nombre de cualquier iglesia en el mismo lugar donde en otras Epístolas se encuentra un nombre, puede preguntarse con justicia si no es mucho más probable que habría escrito, en tal caso, " en Asia ", o " en las Iglesias de Asia " .
" Cp. 2 Corintios 1:1 ; Gálatas 1:2 .
b. Interno: Aquí podemos decir poco pero lo que es negativo. Algunos pueden encontrar una referencia local al Templo de Éfeso en el gran pasaje al final del cap. 2. Pero seguramente en la mente del Apóstol Hebreo un Templo, y sólo uno, la Casa del Padre del Mesías en Jerusalén, podría sugerir tal imagen en tal conexión. Y aparte de esto, literalmente no hay rastro de "coloración local".
Pero, por otro lado, la grandeza misma de la Iglesia de Efeso y la vasta área de influencia que San Pablo había ejercido desde ella ( Hechos 19 ) disminuyen la improbabilidad de que se haya ocupado enteramente de los temas más elevados y permanentes mientras aún , en primer lugar, dirigiéndose a Éfeso.
Una prueba interesante de este lado, a medio camino entre lo externo y lo interno, puede verse en la larga y notable Epístola a los Efesios, escrita (alrededor del año 110 dC) por el mártir San Ignacio. Varios pasajes en esa epístola se leen como alusiones a la epístola de San Pablo y, si es así, plantean alguna probabilidad de que esta epístola fue considerada por Ignacio como escrita a Éfeso . Subjuntamos los pasajes ignacianos que nos parecen justos en el punto [28].
[28] Véase además Ignatius &c. de Bp Lightfoot . vol. 11. págs. 15 89; y sobre un pasaje importante en la Epístola de San Ignacio, cap. 12 ver arriba, p. 23.
(1) cap. 1. "Ignacio... a la Iglesia bendita en grandeza, por la plenitud ( plerôma ) de Dios Padre, predestinada antes de los mundos ( aiônes ) para ser siempre para gloria permanente e inmutable, unida en una y elegida en la verdadera Pasión en el voluntad del Padre y de Jesucristo nuestro Dios, etc. Cp. generalmente Efesios 1:1-11 ; Efesios 3:19 , etc.
(2) cap. 9. "[Vosotros sois] piedras del templo, preparadas de antemano para la morada de Dios Padre, etc." Cp. Efesios 2:22 .
(3) cap. 13. "En la paz queda anulada toda guerra de enemigos celestiales y terrestres"; es decir, aparentemente, la concordia cristiana es un antídoto contra los ataques de los malos espíritus y de los malos hombres. La palabra que aquí se traduce como "celestial" es la misma que se traduce como "celestial", Efesios 6:12 ; ver nota allí.
(4) cap. 15. "Hagamos todas las cosas como (recordando que) Él mora en nosotros, para que seamos sus templos y Él sea el Dios en nosotros". Cp. Efesios 3:17 .
(5) cap. 17. "El Príncipe de este mundo ( aiön )". Cp. Efesios 2:2 .
(6) cap. 20. "Os expondré más la dispensación (mayordomía) concerniente al Nuevo Hombre, Jesucristo". Cp. Efesios 1:10 ; Efesios 4:24 , y notas en este último lugar. Para nosotros, este pasaje ignaciano es una confirmación de la referencia allí (abogada en esas notas) a Cristo como el "Hombre Nuevo".
(7) Ibíd. "Todos vosotros os reunís en una sola fe y en un solo Jesucristo". Cp. Efesios 4:5 .
Al revisar la evidencia, es claro que la verdadera teoría debe abarcar los fenómenos, por un lado, de una variación muy temprana en la lectura de Efesios 1:1 , y del tono no local de la Epístola; por otro lado, de la tradición universal de su destino a Éfeso, y de la inmensa prueba documental del mismo, y de la total ausencia de cualquier reclamo serio rival.
Al construir tal teoría, será útil recordar lo que indican las Actas , que la Ciudad estaba en la relación más estrecha posible con la Provincia, tanto políticamente como en lo que respecta a los tres años de trabajo de San Pablo (ver arriba, pp. 10 12) Éfeso, más que muchas otras metrópolis, bien pudo haber representado su provincia en la mente del escritor.
Creemos que los hechos son bastante aceptados por el punto de vista de que San Pablo en realidad dirigió la Epístola, en sus primeras palabras, "a los santos que están en Éfeso", pero diseñándola también para las otras Iglesias asiáticas, y que las transcripciones se dispersaron a través de la Provincia omitió con frecuencia esta dirección original precisa en consecuencia, pero sin introducir ninguna otra. Se entendía bien que era propiedad de Éfeso, pero en fideicomiso para la Provincia.
Ver más en Colosenses 4:16 . Tenemos allí una referencia muy probable a esta Epístola; pero será mejor discutir la cuestión allí.
CAPÍTULO V
Paralelos entre la Epístola a los Efesios y la Epístola a los Colosenses
El paralelismo de las dos epístolas puede apreciarse plenamente sólo mediante el estudio comparativo de los detalles y la totalidad de cada una; un estudio que también pondrá de manifiesto muchas diferencias importantes entre los puntos de vista y modos de tratamiento en los dos. En la siguiente tabla, todo lo que se ofrece es una vista de los principales paralelos doctrinales, y algunos de los muchos casos de paralelismo de tema o expresión, no necesariamente relacionados con la doctrina.
1. Cristo Cabeza de la Iglesia:
Efesios 1:22 ; Efesios 4:15 ; Efesios 5:23 = Colosenses 1:18 ; Colosenses 2:19 .
Esta visión de la posición y función del Señor se limita prácticamente a estas epístolas.
2. Cristo supremo sobre los poderes angélicos:
Efesios 1:21 = Colosenses 2:10 .
3. La Iglesia Cuerpo de Cristo:
Efesios 1:23 ; Efesios 4:12 ; Efesios 5:23 ; Efesios 5:30 , etc.
= Colosenses 1:18 ; Colosenses 1:24 .
4. Articulación y nutrición del Cuerpo:
Efesios 4:16 = Colosenses 2:19 .
La imaginería es peculiar de estas epístolas.
5. Crecimiento del Cuerpo:
Efesios 4:16 = Colosenses 2:19 .
6. El del Cuerpo:
Efesios 2:16 ; Efesios 4:4 = Colosenses 3:15 .
7. Cristianos una vez muertos en pecado:
Efesios 2:1 ; Efesios 2:5 = Colosenses 2:13 .
8. Una vez alienado de Dios y la gracia:
Efesios 2:12 ; Efesios 4:18 = Colosenses 1:21 .
El verbo griego se limita a estas epístolas.
9. Una vez en la oscuridad:
Efesios 4:18 ; Efesios 5:8 = Colosenses 1:13 .
10. Ahora resucitado con Cristo:
Efesios 2:6 = Colosenses 2:12 ; Colosenses 3:1 .
El verbo griego se limita a estas epístolas.
11. Hechos vivos con Cristo:
Efesios 2:5 = Colosenses 2:13 .
El verbo griego se limita a estas epístolas.
12. Reconciliados por la muerte de Cristo:
Efesios 2:13-16 = Colosenses 1:20-21 .
El verbo griego se limita a estas epístolas.
13. Redimidos, en el sentido de perdón de los pecados, en Cristo:
Efesios 1:7 = Colosenses 1:14 .
La frase exacta es peculiar de estas epístolas.
14. A la luz:
Efesios 5:8-9 [29] = Colosenses 1:12 .
[29] Ver nota en ver. 9.
15. Arraigados en Cristo :
Efesios 3:17 = Colosenses 2:7 .
El verbo griego se limita a estas epístolas.
16. Construido como una estructura:
Efesios 2:20 = Colosenses 2:7 .
17. Sobre una base:
Efesios 3:17 = Colosenses 1:23 .
18. Lleno espiritualmente:
Efesios 1:23 ; Efesios 3:19 ; Efesios 5:18 = Colosenses 1:9 ; Colosenses 2:10 .
19. La Plenitud:
Efesios 1:23 ; Efesios 3:19 = Colosenses 1:19 ; Colosenses 2:9 .
20. El Viejo y el Nuevo Hombre:
Efesios 4:22-24 = Colosenses 3:9-10 .
21. Clases similares de pecados reprobados:
Efesios 4:2-3 = Colosenses 3:12-14 .
Efesios 4:25 ; Efesios 5:5 = Colosenses 3:5-8 .
22. La ira de Dios que viene:
Efesios 5:6 = Colosenses 3:6 .
23. Los deberes de domicilio exigidos, en el mismo orden y términos semejantes:
Efesios 5:22 a Efesios 6:9 = Colosenses 3:18 a Colosenses 4:1 .
24. El Camino del pecado:
Efesios 2:2 ; Efesios 4:17 = Colosenses 3:7 .
25. El Camino de la santidad:
Efesios 2:10 ; Efesios 4:1 ; Efesios 5:2 ; Efesios 5:8 ; Efesios 5:15 = Colosenses 1:10 ; Colosenses 2:6 ; Colosenses 4:5 .
26. Redención de oportunidad:
Efesios 5:16 = Colosenses 4:5 .
La frase es peculiar de estas epístolas.
27. Cantos espirituales:
Efesios 5:19 = Colosenses 3:16 .
Este precepto es peculiar a estas Epístolas.
28. Oración e intercesión:
Efesios 6:18 = Colosenses 4:2 .
29. El misterio revelado:
Efesios 1:9 ; Efesios 3:3-4 ; Efesios 3:9 ; Efesios 6:19 = Colosenses 1:26-27 ; Colosenses 2:2 ; Colosenses 4:3 .
30. Riquezas:
Efesios 1:7 ; Efesios 1:18 ; Efesios 2:7 ; Efesios 3:8 ; Efesios 3:16 = Colosenses 1:27 ; Colosenses 2:2 .
31. Edades y generaciones:
Efesios 3:21 = Colosenses 1:26 .
"Generación" ocurre, en San Pablo, sólo en estas Epístolas y los Filipenses .
32. La palabra de verdad:
Efesios 1:13 = Colosenses 1:5 .
33. Carácter y encargo de Tíquico:
Efesios 6:21 = Colosenses 4:7 .
Pueden recogerse muchos otros paralelos, más o menos exactos. Mientras tanto, se observará, a partir de la tabla anterior, que la distribución de los puntos de semejanza es, por así decirlo, complicada y caprichosa en muchos casos. Un estudio de este fenómeno refutará completamente la conjetura (ver pp. 23, 24) de que la Epístola a los Efesios es una expansión elaborada y artificial de la Colosenses, por un personificador de San Pablo.
CAPÍTULO VI
El Encargo de San Pablo a los Ancianos de Éfeso: Las Epístolas a Timoteo: La Epístola Apocalíptica al Ángel de Éfeso
En el Cargo de Mileto ( Hechos 20:18-35 ) se pueden rastrear algunas similitudes de expresión con la Epístola de Efeso:
α. " Con toda humildad de espíritu: "
La frase precisa no aparece en ninguna otra parte.
β. El consejo divino :
La palabra "consejo", con referencia al Plan Divino, no aparece en ninguna otra parte de las Epístolas Paulinas (sin contar Hebreos 6:17 ).
γ. Habilidad divina :
δ. Construyendo sobre :
ε. La herencia de los santos :
Hechos 20:32 = Efesios 1:14 ; Efesios 1:18 .
Las dos Epístolas a San Timoteo (fechadas por el Dr. Howson en el 67 d. C., 68 d. C., respectivamente) son en cierto sentido Epístolas a Éfeso, porque el destinatario era el delegado del Apóstol allí para la supervisión de la doctrina, la vida y la organización. Pero es difícil rastrear alguna semejanza clara en estas Epístolas con el entorno indicado en nuestra Epístola, excepto en las probables alusiones ( 1 Timoteo 1:4 ; 1 Timoteo 6:20 ) al crecimiento de la Gnosis judaica (ver arriba, cap.
2). Los paralelos doctrinales con nuestra Epístola se pueden ver aquí y allá; por ejemplo , 2 Timoteo 1:9-10 ; 2 Timoteo 2:1 . Pero apenas son significativos.
En la Epístola al Ángel de Efeso ( Apocalipsis 2:1-7 ) quizás podamos rastrear una referencia no a nuestra Epístola sino a su propósito espiritual, en las palabras, "Has dejado tu primer amor". En ninguna Epístola Paulina está la experiencia del Amor Divino, y su resultado en el andar de amor del santo, tan plenamente a la vista como en los Efesios.
Puede que no sea del todo fantasioso ver en esta profunda reprensión del Señor glorificado una palabra especialmente apropiada para la Iglesia donde, una generación antes, tal enseñanza y tal experiencia habían tenido un lugar especial. Véase más adelante, pág. 14
CAPÍTULO VII
Argumento de la epístola
cap. Efesios 1:1 . Pablo, un mensajero de Jesucristo divinamente comisionado, saluda a los cristianos de Éfeso, invocando para ellos la bendición del Padre y del Señor Jesucristo.
Efesios 1:3 . Da gracias en adoración a Dios Padre, al contemplar el origen y los resultados de la salvación de la Iglesia; su posesión de todos los dones del Amor Divino en Cristo, como consecuencia de una Elección y Asignación premundana para la aceptación y adopción en Él, y asegurada por la posesión en Él, como Sacrificio expiatorio, de la Redención real, en el sentido de Remisión .
Este Plan y Obra Divinos es ahora finalmente revelado a las mentes iluminadas de los santos, a quienes se les permite saber que Cristo es la Cabeza predestinada de una Iglesia una y universal, la corona de los propósitos de Dios; en la cual la Iglesia, tanto el escritor como los lectores, han encontrado ahora su lugar designado, en su camino hacia la consumación en la que Dios será glorificado en aquellos que habrán creído. En Cristo, los efesios ahora están así, habiendo entrado en unión con Él por la fe, fe verificada por la presencia de los dones espirituales; sí, por el mismo Espíritu Santo que es prenda de la plena y gloriosa realización de la Redención.
Efesios 1:15 . En vista de tal posición y posesiones, y del buen informe de la vida actual en Cristo de los efesios, ora incesantemente por un desarrollo en ellos de la luz, el amor y la esperanza divinos; especialmente, para que puedan entrar más profundamente en el eterno perspectiva, la continuación de la gracia presente, midiendo su esperanza gloriosa por el poder ejercido en la Resurrección de su Señor, levantado por el Padre de entre los muertos al mismo Trono supremo, para presidir allí con señorío absoluto sobre todos los poderes angélicos para siempre, para ser el Conquistador universal, y ser Cabeza del organismo viviente de Su verdadera Iglesia, Su Cuerpo, lleno en todas sus partes de Él, y ella misma, con Él, la encarnación del ideal de la gracia de Dios.
cap. Efesios 2:1 . [Como ejemplo de los caminos de la gracia, se detiene en la regeneración de los efesios en particular.] Ellos una vez estuvieron espiritualmente muertos, siguiendo las tendencias de la humanidad caída y la dirección del gran Espíritu maligno personal, maestro de un sistema invisible de agentes malignos, y poderosos aún en los hombres que rechazan a Dios.
Sí, tal había sido la posición del escritor y de los lectores; habían vivido voluntariamente la vida cuya ley [en el verdadero análisis] es el yo (ya sea que se manifieste en modos más groseros o no), y habían estado expuestos, por la misma condición de su naturaleza [antecedente a todo resultado en acto] a la Ira de Dios. Así, una vez muertos espiritualmente, habían sido resucitados por un acto de amor soberano, y no sólo resucitados, sino (en virtud de su vida e interés en Cristo ahora ascendido), exaltados a la esfera de la gloria, y destinados a ser monumentos. de bondad eterna en las grandes eras por venir.
¡Gratuita en verdad que es la Bondad! La salvación, incluida la fe que la acepta, es don de Dios. El creyente, en su nueva vida en Cristo, es creación de Dios; y su camino de servicio es totalmente el plan de Dios.
Efesios 2:11 . Esta maravillosa salvación es la más maravillosa de todas, en vista de la posición anterior de los efesios como no israelitas. El desprecio farisaico por "los incircuncisos" [aunque falso en espíritu] era sin embargo un índice del hecho de que aparte de la incorporación a Israel no hay una conexión verdadera con la comunidad, el pacto, la esperanza, la vida de Dios.
Esta conexión se ha efectuado ahora para ellos, por su incorporación a Cristo, el gran Sacrificio del Pacto. Él ha reunido a judíos y gentiles, en Sí mismo, en un Israel desarrollado y verdadero, [el antiguo Israel y otro más], una Nueva Raza; anulando la antigua antipatía alterando las relaciones de ambas partes con la Ley a través de Su Muerte expiatoria, y uniéndolas a Sí Mismo el Señor Resucitado, el Mensajero de la paz [uno con el otro, por la paz con Dios].
A través de Él igualmente, con iguales dones y gracias del Espíritu, ahora se acercan al Eterno como Sus hijos del pacto. Los creyentes de Éfeso no son meros extranjeros residentes [en la mística Jerusalén], sino ciudadanos legítimos en casa. Son partes integrales del gran Templo de la Iglesia verdadera, basadas en la doctrina apostólica, y mantenidas juntas en coherencia viviente por Jesucristo como la gran piedra angular [en la que se unen las líneas de la estructura]; Aquel, en contacto vital con Quien todo el vasto edificio, siempre elevándose, cada vez más profundamente cohesionado, se prepara para su destino eterno como Santuario de la Presencia de Dios. A tal estructura están siendo incorporados los Efesios, y para tal propósito, bajo el poder del Espíritu.
cap. Efesios 3:1 . [El Apóstol está a punto de extenderse sobre la morada divina en el templo espiritual, pero la mención de su comisión a los gentiles lo lleva a una digresión.] Él apela a la familiaridad de sus lectores con su obra especial como un inspirado y empoderado " administrador del misterio" ya indicado, el secreto largamente guardado, ahora por fin revelado, de la plena y verdadera incorporación de los creyentes gentiles a Cristo (Mesías) y Su Promesa.
Sí, enteramente indigno en sí mismo, ha sido elegido para revelar a los gentiles el laberinto de las riquezas de Cristo; para arrojar la amplia luz de una poderosa proclamación sobre la ahora amplia distribución de las bendiciones ocultas durante mucho tiempo del Evangelio mundial; una distribución diseñada para ilustrar incluso al mundo angélico, de acuerdo con el gran Plan progresivo de Redención, la sabiduría Divina [en su trato con el problema del pecado humano]. En Cristo se encarna ese Plan, y los cristianos, en realidad, en Él somos ejemplos de ello en cuanto a nuestra libertad de acceso espiritual a Dios.
En tal heráldica, el heraldo bien puede contentarse con sufrir. Entonces, que los efesios no deploren las persecuciones y el cautiverio de Pablo. Más bien, estas cosas son "su gloria", [como prueba de que Dios gasta voluntariamente en su incorporación los sufrimientos de un siervo elegido].
Efesios 3:14 . Y ahora, [volviendo a la imagen del Templo y la Shejiná], les habla de su oración al Padre Único de la gran Familia espiritual. Es que Él aplicaría Sus recursos Divinos, concediéndoles, por la acción inmediata del Espíritu Santo, el poder de acoger en sus corazones, sin reservas, para siempre, a Cristo como el Morador Interno; [poder para aceptar personalmente todo lo que significa Su Presencia]; y esto, para que puedan, descansando y enraizados en el Amor de Dios, captar, en el sentido de una nueva realización, la grandeza ilimitada de ese Amor, el Amor de Cristo, que trasciende eternamente el conocimiento de él. invita; y que así sean llenos de gracia y de Dios.
Efesios 3:20 . [El tratamiento especial del gran Tema de la Morada cierra con] una atribución de alabanza a Aquel que es supremamente capaz, con una habilidad ya indicada en la experiencia por la vida de la regeneración, para hacer cosas en el alma que superan toda oración articulada actual. y pense. ¡A Él, por Su gloria manifestada en la Iglesia y en Su Hijo, sean todas las acciones de gracias por todos los desarrollos del Futuro eterno!
cap. Efesios 4:1 . [Hasta ahora se ha ocupado de hechos y principios espirituales relacionados con la Iglesia Verdadera, como en sí mismos. Ahora, sin dejarlos atrás, ni cerrar toda exposición adicional de ellos, llega a su aplicación en la vida y el andar de los santos.] Que el primer resultado de esta salvación trascendente sea un curso de completo desinterés, mansedumbre y amor, y de resoluciones vigilantes para no romper la unidad espiritual de la Iglesia por el temperamento opuesto.
Esta santa Unidad impregna su nueva vida y posición en todas partes; forman un Organismo, animado por Un Espíritu Divino, con una gloria en perspectiva, perteneciente a Un Maestro, unido a Él por una cualidad de fe, fe verificada por un Sello bautismal; hijos de un Padre Divino, supremo y todo-inmanente. El otro lado de esta gran Verdad, [igualmente necesario para una vida de santa unidad,] es la diversidad de dones y obras.
Esta diversidad es divinamente sugerida en el Salmo profético (68) que describe [en su significado final] la generosidad de los dones del Mesías después del conflicto y la victoria; (Pasaje cuya redacción sugiere, de paso, la verdad del Descenso del Rey Redentor para Su Ascensión infinita y Su Omnipresencia como Redentor real). ¿Cuáles fueron esos regalos? Eran hombres regenerados, comisionados y capacitados para el trabajo ordenado por Él, apóstoles, profetas, evangelistas, pastores-maestros, [diferentes entre sí personalmente y oficialmente en muchas maneras, y] destinados a trabajar sobre todas las cosas para el equipo de la los santos en general por su [variedad de] servicio activo, en cuya realización reside un gran medio para el crecimiento del Cuerpo místico.
Porque la vida y la actividad desarrolladas de los miembros siempre promoverán la del Cuerpo, en su progresión hacia la madurez eterna [del estado glorificado], en el cual Cristo será todo lo que se pretende con esa gran palabra, la Cabeza y los Miembros por igual. perfecto y perfectamente uno para siempre. [En el camino hacia esto, la unidad en la diversidad de la vida espiritual activa asegurará] que los discípulos no estarán expuestos, en la debilidad infantil, a toda moda cambiante de enseñanza engañosa, sino que con un instinto santo y amoroso por la verdad Divina siempre profundizar su comunión con su Cabeza, la Fuente Vital de la cual, a través del contacto de cada uno con Ella (tal es el poder de vida de la Cabeza, ministrado a los diversos receptáculos de los Miembros), el Cuerpo deriva su secreto de desarrollo constante. coherencia y crecimiento, en el clima del amor de Dios.
Efesios 4:17 . [Nuevamente para llegar al punto de la práctica;] su vida diaria es romper para siempre con la vieja línea no regenerada, la línea de la ilusión moral y mental resultante, en la cual la Vida Divina se perdió en la ceguera culpable de la naturaleza caída y cuya manifestación en acto había sido la terrible entrega del hombre a la maldad voluntaria.
Los efesios, en su conversión, habían aprendido muchos otros principios al aprender a Cristo, Jesucristo, la santa Encarnación de toda realidad. En Su escuela habían aprendido la verdad de una ruptura espiritual de conexión con el "Viejo Hombre"; [en otras palabras, que habían abandonado la posición de condenación e impotencia espiritual propia del miembro moralmente decadente del Primer Adán, y habían tomado la posición de aceptación y de victoria espiritual propia del miembro vivo y en desarrollo del Segundo Adán; ] un despojo del "viejo yo" y su estatus y una investidura de un "nuevo yo" y su estatus, ese yo cuya Base y cuyo Ideal es Aquel que es la Rectitud y Santidad personificadas de Su propio Evangelio.
25 32. [Siendo tales su posición y posesiones, que las pongan en acción. Que su aceptación, vida y unión en Cristo se manifiesten en] veracidad mutua, evitación total de la ira profana, honestidad más estricta, abstinencia total de palabras profanas y uso uniforme, puro y útil del habla, para que el Santo Consolador, su Sello de gloria final, debe ser afligido. Todas las demostraciones de ira, todas las afirmaciones autoafirmativas, todas las maledicencias, toda la malicia, deben ser definitivamente expulsadas de sus vidas.
Deben mostrarse siempre bondadosos, compasivos, mutuamente indulgentes, según el Modelo glorioso de Aquel que de hecho los perdonó, en Cristo, [la Razón y la Esfera del Perdón Divino].
cap. Efesios 5:1 . De tal Dios, como sus verdaderos hijos nacidos, que sean imitadores. Y que su vida sea una vida de amor abnegado, siguiendo el ejemplo del Salvador cuyo amor lo llevó al sacrificio supremo de la Muerte expiatoria. Y, por supuesto, que todas las transgresiones graves sean desterradas de sus mismos labios; acto impuro, y palabra impura, por ingeniosa que sea.
Los amantes y hacedores de tales cosas no tienen parte en el reino de la Redención. No, que la falsedad diga lo que quiera, por tales pecados la ira de Dios está en camino para visitar a los impenitentes. Que se aseguren de la exención de tal condenación, asegurándose de la santidad. Déjalos caminar en la luz recién descubierta, y dar su fruto puro y sano; probando todo con la piedra de toque de la voluntad de Dios; y no sólo evitando las tinieblas y su vergüenza innombrable, sino exponiéndolas, en la luz contrastada de Cristo. Se necesita nada menos que esa luz para el rescate de [las víctimas de] la oscuridad. Se vuelven ligeros sólo cuando son encontrados por la luz. Y así corre la palabra profética; "Levántate, brilla despierto".
Efesios 5:15 . Que sean serios, entonces, en los detalles de la vida: empleando vigilancia para adquirir oportunidades para el bien; cultivando en la práctica una intuición santificada en la voluntad de Dios. Que eviten la indulgencia en el vino, sino que busquen el "exceso tranquilo" de una vida que se vive en el Espíritu, y en la que el Espíritu vive.
Que usen para su expresión musical de verdad y alegría [no las canciones de los juerguistas sino] las ricas variedades de salmos, canciones y odas sagradas, empleadas en la verdad espiritual. Que se enfrenten a la voluntad de Dios, expresada en las circunstancias, con acción de gracias invariable. Que [con el dulce instinto de los agradecidos] se rindan siempre unos a otros.
Efesios 5:22 . [Y ahora, para llegar al gran, primario, caso especial del Hogar Cristiano, la esfera en la que sobre todo debe tener su camino el espíritu del Evangelio de la unidad en Cristo.] Que la esposa siempre ceda, en el Señor, a la jefatura del marido , según el gran ejemplo de la sujeción de la Iglesia a Cristo, su Cabeza, en la suprema Unión Matrimonial; (Él es el Salvador mismo del Cuerpo místico).
Y que el marido ame a la mujer según el ejemplo perfecto del Señor; con un amor semejante al que dio Su vida por ella, para su santa separación a Sí mismo en el Nuevo Nacimiento, significado y sellado por el Rito bautismal [de la Nueva Alianza]; y con el fin último de la Fiesta Nupcial de la Eternidad, cuando Él le dará la bienvenida en su gloria sin pecado para Sí mismo. Sí, con amor afín a esto deja que el esposo ame.
Que la esposa se vea como parte de su propio cuerpo, reclamando un cuidado no menos tierno e instintivo; porque así se preocupa el Señor por nosotros Su Iglesia, por nosotros Sus miembros, nosotros, que derivamos de Él nuestro verdadero ser [tan ciertamente como la Mujer Primigenia derivó su ser físico del Hombre Primigenio]. A esto Su unión con nosotros señala misteriosamente las palabras del Génesis, acerca de que el hombre deja a los padres para unirse a la novia.
Grande es este secreto revelado, este Arquetipo de todo matrimonio verdadero, esta Unión nupcial del Señor y la Iglesia, y su derivación, como segunda vida, de Él. Pero [para resumir el asunto de tal matrimonio y sus sagrados deberes], que el esposo ame a la esposa con entera devoción, y la esposa procure reverenciar al esposo.
cap. Efesios 6:1 . [La siguiente entre las relaciones del Hogar es la de hijo y padre .] Que los hijos cristianos, como miembros de Cristo, obedezcan a sus padres como un deber sagrado, un deber enfatizado por la Promesa del Quinto Mandamiento. Y que los padres cristianos atemperen con simpatía bondadosa su sagrado oficio de disciplina y amonestación.
Efesios 6:5 . [Último viene la relación entre siervo y amo .] Que el siervo cristiano, [y ahora especialmente, como el caso prominente en Éfeso,] el esclavo cristiano, obedezca a su amo terrenal con cuidado consciente y santa unicidad de objetivo, no solo cuando sea observado , o con la esperanza de ganar, sino como reconociendo y amando la voluntad de Dios en la tarea de cada hora, y como esperando el imparcial "Bien hecho" del Maestro celestial en lo sucesivo. Y que el amo cristiano, como esclavo de Cristo, dejando a un lado las viejas costumbres ásperas, sea tan fiel a los intereses del esclavo como pide que el esclavo sea a los suyos.
Efesios 6:10 . Y ahora, para resumir toda la enseñanza de la epístola, [incluidas las instrucciones prácticas para la vida común que se acaban de dar], que los efesios usen los vastos recursos de fortaleza espiritual que les ha asegurado su unión con Cristo. Que ellos, [como si fuera la primera vez,] se armen completamente con estos recursos contra el astuto Enemigo [cuyo gran objetivo es desalojar al creyente de su ventajoso terreno].
Sí, nuestro conflicto, cuerpo a cuerpo, no es con meros enemigos humanos. Tenemos que lidiar con los príncipes y mariscales del oscuro Imperio espiritual de lo Oculto. Que los efesios, entonces, tomen la panoplia de Dios, para que puedan estar firmes, y todavía estar de pie, en cada crisis de la contienda. Que se ciñen con la realidad espiritual; pónganse la coraza de la lealtad a la voluntad de Dios; sandalia de sus pies, para apoyo de los pies, con la tranquila certeza de la paz [con Él y en Él]; enfrenta cada asalto con el escudo de la confianza más simple en Él, apagando así, por así decirlo, antes de que puedan herir, las flechas de fuego [del pensamiento contaminante o dudoso]; recibir [de la mano del Señor], como un yelmo, el hecho de la liberación [en Él de la condenación y el pecado] y, como la espada forjada por el Espíritu, la Palabra inspirada de Dios.
Y que la oración espiritual, en cada variedad de su ejercicio, sea su práctica constante, seguida de una vigilancia perseverante; especialmente que usen la oración de intercesión por todos sus hermanos cristianos, y no menos por el Apóstol, para que pueda entregar con más libertad de expresión que nunca el Secreto revelado cuyo embajador encadenado es él.
Efesios 6:21 . Y ahora a concluir. Los efesios, así como los demás conversos de Pablo, deben ser informados de su posición; y Tíquico, tan conocido como un trabajador cristiano devoto, está en camino para informar sobre esto y animarlos.
Efesios 6:23 . Que así el don divino del amor, con el de la fe, del Padre y del Hijo, sea sobre los hermanos de Éfeso. Sí, que la gracia de Cristo esté con todos, en todas partes, los que le aman en la realidad asegurada por el don de la vida de Dios. Amén.
La Epístola a los Efesios... es una de las composiciones más divinas del hombre. Abarca todas las doctrinas del cristianismo; primero, aquellas doctrinas propias del cristianismo, y luego aquellos preceptos comunes a él con la religión natural.
ST Coleridge, Charla de mesa .
La Epístola a los Efesios abarca, en su brevedad, todo el campo de la religión cristiana. Expone ahora sus doctrinas, ahora su moral, con tanta concisión y tanta plenitud combinadas que sería difícil nombrar alguna gran doctrina, o algún deber esencial, que no tenga su lugar marcado en esta Epístola.
Adolphe Monod, Explication de l'Épître aux Ephésiens ,
Introducción, pi
Se levantará de mi simiente en los últimos tiempos uno amado del Señor, que oirá en la tierra Su voz, derramando la luz del nuevo conocimiento sobre todos los gentiles… Y hasta la consumación de los siglos estará en las sinagogas de los gentiles y entre sus gobernantes, como un acorde musical en boca de todos, y será escrito en páginas sagradas, tanto su obra como su palabra, y serán los elegidos de Dios para siempre.
Testamentos de los Doce Patriarcas
(cent. 1 o 2), - Benjamin ", cap. 11.
ANEXOS
A. Jefatura de Cristo (Ch. Efesios 1:10 )
B. San Agustín sobre la Iglesia (Ch. Efesios 1:22 )
C. Pecado Original (Ch. Efesios 2:3 )
D. "Sin Dios" (Ch. Efesios 2:12 )
E. Las inescrutables riquezas de Cristo (Cap. Efesios 3:8 )
F. Apóstoles y Profetas (Ch. Efesios 2:20 )
G. El Conflicto con los Espíritus Malignos personales (Ch. Efesios 6:12 )
HOT Citas y Referencias
J. Cristología de la Epístola
A. JEFE DE CRISTO CON RELACIÓN AL UNIVERSO
En el Comentario, sobre el cap. Efesios 1:10 , hemos defendido la restricción de la referencia de la Jefatura a la conexión del Señor con la Iglesia. Esto de ninguna manera es ignorar Su conexión con todo el Universo creado; una verdad expresamente enseñada en las Sagradas Escrituras (ver especialmente Juan 1:3 , y Colosenses 1:16 , aunque el último pasaje hace su referencia principal a existencias personales, no a cosas meramente materiales).
La conexión del Hijo Eterno y Encarnado con el Mundo creado se nos indica, directa e indirectamente, como una conexión profunda y múltiple. Pero al examinar detenidamente toda la enseñanza de la epístola a los efesios, creemos que se verá que la epístola, por así decirlo, no se ve de esta manera con sus revelaciones y doctrinas, sino que se ocupa supremamente de las relaciones del Señor con su Iglesia, y con otras existencias inteligentes a través de él. Y dudamos que la imagen de la Cabeza se encuentre en alguna parte (si no aquí) utilizada con referencia al Universo en general, material e inmaterial por igual.
B. SAN AGUSTÍN SOBRE LA IGLESIA. (Cap. Efesios 1:22 .)
Está describiendo con aprobación general el Libro de las Siete Reglas de Ticonio [42] (para la aclaración de los misterios de la Escritura), y escribe así ( De Doctrinâ Christianâ , iii. 32): "La segunda Regla es la relativa al doble Cuerpo del Señor ( de Domini corpore bipartito ). La frase es inapropiada, porque ese no es realmente el Cuerpo del Señor que no estará con Él eternamente. Debería haber dicho, -respecto al Cuerpo verdadero y mezclado del Señor," o -Cuerpo verdadero y fingido", o algo similar; porque no sólo eternamente, sino ahora, los hipócritas no deben ser descritos como estando con Él, sin importar lo que parezca ( quamvis videantur ) estar en Su Iglesia.
Esta regla exige un lector atento; porque [a menudo] la Escritura, pasando de una parte para hablar a, o acerca de, otra, parece estar todavía hablando a, o acerca de, la primera, como si los dos constituyeran un solo Cuerpo, a causa de su mezcla temporal y su igualdad. participación en los sacramentos".
[42] Este libro existe. Véase Patrología Latina de Migne , vol. xviii.
En alusión a este pasaje, Bp Ridley escribe ( Works , Parker Society Ed., pp. 126 127): "Esa Iglesia, que es Su Cuerpo, y de la cual Cristo es la Cabeza, se levanta sólo de piedras vivas y de verdaderos cristianos, no sólo de exteriormente en nombre y título, pero interiormente en corazón y en verdad.Pero por cuanto esta Iglesia… en cuanto a la comunión exterior, está contenida dentro de esa gran casa [ 2 Timoteo 2:20 ] y tiene, con la misma, la sociedad exterior de los sacramentos y ministerio de la palabra, se hablan muchas cosas de esa Iglesia universal (que San Agustín llama la Iglesia mixta) que no puede entenderse verdaderamente sino sólo de la parte más pura de la Iglesia. aquí tendrá lugar, etc.
C. PECADO ORIGINAL. (Cap. Efesios 2:3 .)
La literatura teológica, antigua y moderna, de este gran tema (cuyo título debemos a San Agustín), es muy extensa. El lector en inglés encontrará información en los Comentarios a los Artículos XXXIX, como los de Bps Beveridge y EH Browne. Arte. ix trata expresamente el tema, y sus declaraciones subyacen a las de varios artículos siguientes, especialmente x, xi, xiii, xv, xvii.
Entre las discusiones en inglés sobre el tema, recomendamos especialmente tres de las Conferencias del difunto Prof. Mozley (una de las cuales se cita en las notas); " Cristo solo sin pecado ", " Pecado original " y " Pecado original afirmado por filósofos y poetas ". A las citas dadas en este último Ensayo podemos agregar las líneas del Sr. Browning:
"Yo todavía, para suponer" [la fe cristiana] "verdadera, por mi parte,
Ver razones y razones; esto, para empezar;"
Es la fe que lanzó a quemarropa su dardo
A la cabeza de una mentira enseñada el Pecado Original,
La corrupción del corazón del hombre".
Cabello dorado; una historia de Pornic .
Véase, para algunas páginas admirables sobre el pecado original, Sermons to the Natural Man del Prof. Shedd , especialmente Sermons v. y xiv. Sobre la controversia pelagiana, véase Dogmengeschichte , o traducción al inglés ( Historia de las doctrinas ) de Hagenbach, y Period, B., i. 2; Hist. de Shedd . de la Doctrina Cristiana , Libro IV. cap. 4; Teología histórica de Cunningham , vol. 1 Crónicas 11 . Un relato popular pero capaz de la controversia se da en la Historia del Capítulo de Milner. de Cristo , Cent. 5, cap. 3, 4.
D. "SIN DIOS". (Cap. Efesios 2:12 .)
“El vulgo creía en muchos Dioses, el filósofo creía en una Causa Universal, pero ninguno creía en Dios. El filósofo sólo consideraba la Causa Universal como el resorte de la máquina Universal, que era necesaria para el funcionamiento de todas las partes, pero no era no elevado a un orden de ser separado de ellos. El teísmo fue discutido como una cuestión filosófica, no religiosa, ... como una práctica no más conmovedora que cualquier gran hipótesis científica ahora ... Nada habría asombrado [al filósofo] más que, cuando había probado en su salón de conferencias la existencia de un Dios, al haberle dicho que lo adoraran. -¿Adorar a quién? habría exclamado, - ¿adorar qué? adorar cómo?" "
Mozley, Conferencias sobre milagros , Lect. IV.
E. LAS RIQUEZAS INESCUDERABLES DE CRISTO. (Cap. Efesios 3:8 .)
El siguiente pasaje, al que se hace referencia en las notas, está extraído de "Un sermón predicado en la iglesia parroquial de St Paul's, Deptford, el domingo 7 de mayo de 1786, con motivo de la lamentada muerte de Richard Conyers, LL.D. , difunto Rector de esa Parroquia", por el Rev. John Newton.
"Cuando comenzó su ministerio en su amada Helmsley, en Yorkshire, encontró el lugar ignorante y disoluto hasta un proverbio... Con mucho celo y diligencia, intentó reformar su parroquia, que era muy extensa y estaba dividida en varias aldeas. Predicaba con frecuencia en todas ellas, animaba a sus feligreses a que viniesen a su casa, los distribuía en pequeñas compañías, para instruirlos con mayor comodidad, los reunía por turnos con cita previa.
De esta manera… me han asegurado que a menudo predicaba o exhortaba, en público o más en privado, veinte veces a la semana. Estos trabajos no fueron en vano; tuvo lugar una reforma grande, visible y casi universal. En la época de la que hablo, un clérigo de su vecindario hizo una mención muy honorable del Sr. Conyers, en una carta a la Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano (que he visto impresa), como quizás el más ejemplar, infatigable y exitoso, ministro parroquial en el reino.
Sin embargo, en medio de los aplausos y el éxito aparente, estaba lejos de estar satisfecho consigo mismo. Hizo lo que pudo; hizo más que la mayoría de los demás; pero sintió que todavía faltaba algo, aunque por un tiempo no supo qué; pero estaba deseoso de saber. Estudió las Escrituras y oró al Padre de las luces. Los que así buscan seguramente encontrarán. Consecuencias importantes a menudo se derivan de un cambio de pensamiento repentino e involuntario.
Un día, una expresión de San Pablo, "las inescrutables riquezas de Cristo" ( Efesios 3:8 ), atrajo su atención. Había leído el pasaje con frecuencia, pero nunca notó la palabra - inescrutable "antes". El Evangelio, a su modo de ver, había aparecido claro y dentro de su comprensión; pero el Apóstol habló de que contenía algo que era inescrutable.
"Por lo tanto, se le impuso la conclusión de que la idea que había atribuido hasta ahora a la palabra - Evangelio ", no podía ser la misma que la del Apóstol... Así fue llevado, con el Apóstol, a considerar su anterior ganancia pero pérdida. Las "inescrutables riquezas de Cristo" se abrieron a su mente; recibió poder para creer; sus perplejidades fueron disipadas, y se regocijó con un gozo inefable y glorioso.
“…Él, desde entonces, predicaba a Jesucristo, y a Él crucificado, como único motivo de esperanza para los pecadores, y única fuente de donde podían derivar sabiduría, justicia, santificación y redención, 1 Corintios 2:2 ; 1 Corintios 1:30 _
… Este cambio en sus sentimientos y en su forma de predicar, aunque añadió eficacia a sus instrucciones morales y lo ganó el cariño de su gente en casa, lo hizo perder gran parte de la alta estima en la que había sido tenido en el extranjero. Pero conocía demasiado bien el evangelio de Dios como para avergonzarse de él: cualquier desgracia que sufriera en tal causa la podía soportar con paciencia [43]".
[43] El nombre de Conyers aparece en La verdad de Cowper : "[El cielo] está abierto, y no podéis entrar, ¿por qué? Porque no lo haréis, respondería Conyers".
F. APÓSTOLES Y PROFETAS. (Cap. Efesios 2:20 .)
Sobre esta colocación de Apóstoles con Profetas (cristianos) arroja alguna luz interesante la literatura cristiana primitiva no canónica. El "Profeta" aparece como un elemento conspicuo y muy importante en la vida y obra de algunas comunidades cristianas en los últimos años del s. 1. La Enseñanza de los Doce Apóstoles recientemente descubierta , a la que a menudo se refieren con gran respeto los Padres cristianos (San Clemente de Alejandría incluso parece citarla como Escritura, Strom , 1.
C. xx), pertenece muy probablemente a cent. 1, y a las Iglesias de Siria. De sus dieciséis Capítulos, cinco (10, 11, 13, 14, 15.) hablan explícitamente de los Profetas de la Iglesia. Deducimos que solían ser visitantes itinerantes de las Iglesias, pero a veces residentes, y luego sostenidos por primicias. Ellos presidían el culto Divino, particularmente en la "Acción de Gracias" (Eucaristía) semanal, y tenían el derecho (como aparentemente los "Obispos" y "Diáconos" ordenados, cap.
15, no lo había hecho) de usar sus propias palabras al realizar el servicio sacramental (cp. quizás Justin Martyr, Apol . 1. c. 67). Se les llama "sumos sacerdotes" (cap. 13). Debían ser probados (cp. 1 Juan 4:1 ) por normas conocidas de verdad, y por su consistencia personal de vida, pero luego, mientras su enseñanza no contraviniera esas pruebas, debían ser escuchados con la sumisión debido a oráculos inspirados (cap.
11). Sentarse a juzgarlos era incurrir en la condenación de la blasfemia contra el Espíritu Santo. Los "obispos" y "diáconos" locales eran en algunos aspectos inferiores a ellos. El lenguaje del cap. 15 indica, quizás, que este ministerio superior inspirado fue desapareciendo gradualmente, y el ministerio ordenado regularmente tomó su lugar cada vez más.
El mismo documento (cap. 11) menciona a otros Visitadores llamados "Apóstoles"; tan completamente itinerante que una estancia de tres días en un lugar lo traicionaría como un "falso profeta". El aviso de estos "Apóstoles" es muy breve. Eran evidentemente un fenómeno más raro y de menor influencia práctica que los Profetas. No se debe buscar ninguna referencia a los Grandes Apóstoles en el pasaje. Puede ser ilustrado por Romanos 16:7 (donde sin embargo ver nota en esta Serie); y parece indicar la existencia de una clase de superintendentes e instructores de las Iglesias en constante movimiento e inspirados, quienes, como tales, tendrían una semejanza con los Grandes Apóstoles. Ninguna función de superintendencia parece ser asignada a los Profetas.
En el Pastor de Hermas (primera mitad del siglo 2), -Mandment" xi, es un pasaje que se refiere al profeta cristiano y sus credenciales. Estas credenciales fueron especialmente una profunda humildad personal, una renuncia a la ganancia y el rechazo a " profetizar" en respuesta a consultas y preguntas. Se consideraba que el Profeta estaba "lleno del ángel del espíritu profético", cuando agradaba a Dios, y entonces no hablaba a individuos sino a la congregación.
En la "Primera" Epístola [44] de San Clemente de Roma a la Iglesia de Corinto (probablemente alrededor del 95 dC) hay amplia alusión al ministerio ordenado, pero ninguna a los Profetas. Lo mismo sucede en las Epístolas de San Ignacio y la Epístola de San Policarpo (principios del siglo II). En la Epístola de Bernabé , escrita probablemente algo más tarde que la Enseñanza , y posiblemente basada en ella en alguna medida, no aparece ninguna alusión a los "Profetas".
[44] La "Segunda Epístola" es probablemente de otro escritor posterior. No contiene nada al punto aquí.
G. EL CONFLICTO CON LOS ESPÍRITUS MALOS PERSONALES. (Cap. Efesios 6:12 .)
Hemos remarcado en las notas sobre el fuerte testimonio que da este versículo, con su redacción exacta, a la existencia real y objetiva de tales seres personales. Podemos agregar que tal testimonio todavía gana fuerza cuando se recuerda que fue dirigido por primera vez (al menos entre otros destinos) a Éfeso, y que Éfeso (ver Hechos 19 ) fue un escenario peculiarmente activo de supuestos tratos mágicos y de otro tipo con los oscuridad invisible.
Suponiendo que la línea correcta a seguir al tratar con tales creencias y prácticas hubiera sido decir que toda la base de ellas era una ficción de la mente humana, no solo no se habría escrito un verso como este, sino que bien podemos asumir, algo habría sido escrito fuertemente contradictorio a la idea de ello. Tal como está, el pasaje está en completo acuerdo con las líneas principales de la doctrina bíblica, en ambos Testamentos.
H. CITAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO Y REFERENCIAS EN LA EPÍSTOLA
Génesis
citado
Ef.
éxodo
citado
Ef.
Salmo
citado
Ef.
(ver nota).
Salmo
referido a
Ef.
Salmo
citado
Ef.
Salmo
referido a
Ef.
cánticos
Cantares de los Cantares 4:7 ,
referido a
Ef.
(posiblemente).
Isaías
referido a
Ef.
Isaías
citado
Ef.
con probable reconocimiento también de Isaías 51:17 ; Isaías 52:1 (ver nota).
En vista del hecho de que la Iglesia a la que se refiere la Epístola es una Iglesia de gentiles conversos, estas citas y alusiones ilustran instructivamente hasta qué punto el Apóstol dio por sentado que todos sus conversos estudiarían el Antiguo Testamento como la Palabra de Dios.
J. CRISTOLOGÍA DE LA EPÍSTOLA
Más a modo de sugerencia que con cualquier pretensión de exhaustividad, adjuntamos un estudio del punto de vista dado por la Epístola de la Persona y Obra del Señor Jesucristo.
Él es el Hijo de Dios: Efesios 1:3 ; Efesios 4:13 ; Su Padre siendo también Su Dios: Efesios 1:3 ; Efesios 1:17 .
El Amado (del Padre): Efesios 1:6 .
Con el Padre antes de la Creación: Efesios 1:4 .
Encarnado: Efesios 2:15 .
Asesinado, por crucifixión: Efesios 1:7 ; Efesios 2:16 .
Sacrificio propiciatorio, ofrecido por uno mismo: Efesios 5:2 ; Efesios 5:25 .
Redentor de la condenación: Efesios 1:7 . Ver Efesios 4:32 .
Resucitado de entre los muertos: Efesios 1:20 . Ver Efesios 2:6 ; Efesios 4:9 .
Exaltado "muy por encima de todos los cielos", al Trono del Padre: Efesios 1:20-22 ; Efesios 4:8-10 . Ver Efesios 2:6 .
Dador, en Su ascensión, de dones espirituales desde allí: Efesios 4:7-8 .
Dador perpetuo, con el Padre, de gracia y paz: Efesios 1:2 . Ver Efesios 6:23 .
Él llena todas las cosas en Su exaltación: Efesios 4:10 .
Rey, con el Padre, del Reino espiritual: Efesios 5:5 .
Maestro absoluto de los suyos: Efesios 1:1 ; Efesios 6:6 .
Cabeza de Su Iglesia, que es Su Cuerpo: Efesios 1:22-23 ; Efesios 4:12 ; Efesios 4:15-16 ; Efesios 5:23 ; Efesios 5:30 .
Salvador del Cuerpo: Efesios 5:23 .
Esposo Místico de la Iglesia, Su Esposa: Efesios 5:25-27 .
Piedra angular del Templo espiritual: Efesios 2:20 .
Habitante en los corazones de los santos: Efesios 3:17 .
Objeto de conocimiento espiritual ( Efesios 4:13 ); fe ( Efesios 1:15 ); esperanza ( Efesios 1:12 ); amor ( Efesios 6:24 ).
Tesoro de riquezas inescrutables: Efesios 3:8 .
Su Amor sobrepasa el conocimiento: Efesios 3:19 .
El es el Secreto de la fortaleza espiritual: Efesios 6:10 .
Mediador del perdón Divino: Efesios 4:32 .
En Él, Hijo y Don del Padre, el Padre es eternamente glorificado: Efesios 3:21 ;
Como en Él fue puesto por el Padre el Efesios 3:11 .
Otras líneas de doctrina pueden elaborarse de manera similar. Que la Epístola, por un esfuerzo de imaginación, sea considerada como una Escritura recién descubierta , e interrogada en consecuencia.
Tales preguntas deberán, por supuesto, llevarse a cabo con humildad y reverencia, y recordando que cada sección de las Escrituras es solo parte de un todo ordenado. Y el investigador nunca olvidará a la ligera las grandes definiciones de doctrina, sobre todo los Credos católicos, producidos dentro de la Iglesia en el pasado, y que son de hecho colecciones autorizadas y resúmenes de la enseñanza de las Escrituras. Pero, no obstante, tales indagaciones directas y personales en la Palabra Divina en sus partes serán tan ricas en interés sugestivo como conducirán al establecimiento en la fe.
"Puesto que desea aprender sobre la doctrina, permítame exponer, lo mejor que pueda, algunas cosas sobre la fe de Cristo. De hecho, es competente para determinar esa fe de los Divinos Oráculos, aunque así se complace en aprended también de otros maestros, pues las Escrituras Divinas e inspiradas son por sí mismas suficientes (αὐτάρκεις) para la proclamación de la Verdad”.
San Atanasio, Oratio contra Gentes , § 1.
"Tal vez actuamos precipitadamente, al desear discutir y examinar las palabras de Dios. Sin embargo, ¿para qué fueron dichas, si no para ser conocidas? ¿Para qué fueron pronunciadas, si no para ser escuchadas? ¿Para qué fueron escuchadas, si no para ser escuchadas?" Que Él, pues, nos fortalezca y nos conceda algo, tanto como le plazca concedernos.
San Agustín, InJoannem , Tract, xxi.
"No se inclinen solamente sobre [las Escrituras]: acéptenlas y guárdenlas en sus mentes. No conocer las Escrituras es la causa de todos los males".