Esdras 1:1-4

Esdras 1:1-4 . El Decreto de Ciro

La historia de la época arroja luz sobre la acción de Ciro, cuyo Decreto dio vida a los huesos aparentemente sin vida de Israel ( Ezequiel 37 ) y devolvió a sus pastos al rebaño disperso (34). Excepto por sus asistentes personales, la caída de Nabónido, el último rey de Babilonia, había sido saludada por todos con satisfacción.

Los sacerdotes se habían distanciado de él por su descuido de las defensas de los grandes templos. Los generales y nobles despreciaron a un rey, que se ausentó de su capital y de sus tropas, y encomendó a su hijo el mando principal. Las clases más pobres no respetaban a un monarca débil, que no supo protegerlas del invasor y solo les impuso pesadas tareas de construcción. Ciro fue recibido en Babilonia como Libertador y saludado como el Gran Rey.

"La colonia judía que, aunque sus profetas les habían enseñado a esperar el éxito final de Ciro, difícilmente podría haber previsto una victoria tan fácil, una captura tan incruenta de Babilonia, como la que describen las Inscripciones, habría sido una de las más demostrativos en su regocijo por su éxito. Vieron ante ellos la posibilidad de la realización cercana de sus esperanzas.

Ciro era un soberano demasiado astuto para desperdiciar cualquier oportunidad de cimentar juntos los diversos elementos de su imperio recién conquistado. Podía ganarse a bajo precio el afecto de muchas razas sometidas gratificando sus esperanzas y eliminando de Babilonia los símbolos de su servidumbre. Por lo tanto, dio permiso a los de esta clase que residían en la Capital para que recuperaran sus dioses que habían sido llevados por la fuerza a Babilonia y los instalaran en sus antiguos hogares.

A los judíos les concedió privilegios correspondientes (y, quizás, en reconocimiento de sus servicios especiales en su causa, peculiares). Dio permiso a los adoradores de Jehová para volver a su propio país, reanudar la adoración y reconstruir el Templo en Jerusalén. No tenían imágenes o dioses para llevar con ellos. Pero los vasos sagrados, considerados con profunda veneración, que habían sido llevados de Jerusalén por Nabucodonosor, fueron devueltos una vez más a la custodia de los sacerdotes.

Esdras 1:1-3 (en cuanto a las palabras -que suba") son casi, palabra por palabra, lo mismo que 2 Crónicas 36:22-23 . Las ligeras diferencias surgen claramente de errores de transcripción. Tenemos aquí ( a ) Esdras 1:1 , la forma corta -Yirm'yah" en lugar de la más larga -Yirmyahu" (ambos se encuentran para Jeremías): ( b ) Esdras 1:1 -por la boca" en lugar de -en la boca ": ( c ) Esdras 1:3 , -su Dios sea con él" en lugar de -el Señor su Dios sea con él".

El hecho de que el libro de Esdras comience con el mismo pasaje que cierra los libros de Crónicas ha sido explicado de manera diferente.

(1) Sobre la hipótesis de que Esdras-Nehemías son una composición separada de los libros de Crónicas, se supone que los compiladores de ambas obras hicieron uso de los mismos documentos escritos.

(2) Sobre la hipótesis de que Esdras-Nehemías provienen de manos del mismo compilador que los libros de Crónicas, debemos suponer ( a ) que hubo un tiempo en que Crónicas-Esdras-Nehemías, de una forma u otra, constituyeron una sola obra: ( b ) que Esdras-Nehemías fueron separados con el fin de completar la historia del pueblo, narrada en 2 Reyes, por un relato del Regreso del Cautiverio y de la fundación de la nueva Constitución judía: ( c ) que después, cuando se agregaron los libros de Crónicas como una especie de apéndice histórico al Canon judío, se hizo que concluyeran con las palabras iniciales de Esdras-Nehemías.

Los registros del Pueblo terminaron así, no con la reminiscencia del cautiverio, sino con el anuncio de la liberación. Además, las Crónicas, aunque colocadas en el Canon judío después de Esdras-Nehemías, conservaron, por medio de los versículos finales, un testimonio de su identidad de origen con los libros que la precedieron.

La segunda hipótesis, por las razones expuestas en la Introd., parece ser la preferible.