Esdras 1:2

El Señor Dios de los cielos me ha dado todos los reinos de la tierra RV todos los reinos de la tierra me ha dado el Señor, Dios de los cielos . Más correctamente, (1) resaltar el énfasis implícito en la posición de las palabras en el original; (2) mostrando con mayor precisión el uso del nombre Divino.

El reconocimiento de que todo dominio terrenal se deriva de la autoridad celestial constituye la base del decreto. -Todos los reinos de la tierra”, la universalidad de la misión, que Ciro está divinamente encomendada, justifica su acción al tratar con la fortuna de una parte.

El Señor Dios de los cielos literalmente -Jahvé (es decir, Jehová), el Dios de los cielos". Este uso del nombre sagrado del Dios de los judíos en el decreto de Ciro da lugar a la pregunta de si Ciro sabía y, si conocía, creía y adoraba al Dios de los judíos.

Los comentaristas generalmente solían mantener este punto de vista. Esto no era antinatural. Porque (1) consideraban que estos versículos reproducían palabra por palabra el decreto de Ciro: (2) en general suponían que Ciro, siendo persa, también era monoteísta, que favorecía a los judíos a causa de su monoteísmo, y veían en Yahveh un representación local del Dios Único que él adoraba: (3) aceptaron y reprodujeron la afirmación de Josefo de que Ciro, habiendo visto en Isaías las profecías judías relativas a sí mismo, reconoció su cumplimiento, adoró y creyó en Yahveh: (4) obtuvo apoyo para su punto de vista de expresiones análogas de lealtad al Dios de los judíos registradas de Nabucodonosor y Darío en Daniel 3:28-29 ; Daniel 4:2-37 ; Daniel 6:25-28 .

Pero (1) es evidente que el edicto en estos versículos está registrado en las palabras del traductor hebreo y presentado en su forma judía. (2) Recientes descubrimientos han demostrado que Ciro no era monoteísta. Sus propias inscripciones atestiguan que fue politeísta hasta el final. Actuó como Sumo Sacerdote hacia las grandes deidades de Babilonia. Constantemente se llama a sí mismo y a su hijo Cambises los adoradores de Nebo y Merodac.

(3) La política del monarca victorioso fue incluir entre las divinidades menores de su Panteón a los dioses de los países subyugados, y asegurarse el favor de quienes presidían diferentes territorios. Las deidades de las que se declaró siervo eran ( a ) las de su propia tierra, que lo habían protegido en su carrera de victoria, ( b ) las de los reinos conquistados que le habían transferido su favor, y así le habían permitido para salir victorioso.

No podemos decir si la historia de Josefo de que Ciro había visto las profecías de Isaías es correcta o no. No hay nada en ella intrínsecamente imposible. para dar cuenta de la acción benevolente de Ciro hacia su raza (ver nota en Esdras 1:4 ).

Cuando Ciro aquí, en su edicto, hizo uso de un nombre divino, él ( a ) se refirió a uno de los grandes dioses a los que adoraba especialmente, p. Jahveh: ( b ) o en realidad se refiere por nombre a Jahveh, como el dios del pueblo, en cuyo favor se promulgó el edicto.

El autor del libro presupone la familiaridad de los paganos con el uso popular del Nombre sagrado que los judíos de días posteriores tenían prohibido pronunciar.

Dios del cielo Un título, que se encuentra también en la carta de Darío, cap. Esdras 6:9-10 , y en la carta de Artajerjes, Esdras 7:12 ; Esdras 7:21 ; Esdras 7:23 .

Se encuentra en la respuesta judía reportada en la carta de Tatnai Esdras 5:12 . En Nehemías ocurre Esdras 1:4-5 ; Esdras 2:4 ; Esdras 2:20 ; cf.

Salmo 136:26 ; Daniel 2:18-19 ; Daniel 2:44 . Al igual que la frase similar -el Dios del cielo y de la tierra" ( Esdras 5:11 ), el título implica una soberanía ilimitada.

Porque el "Cielo" combinaba las ideas de espacio infinito, cf. 1 Reyes 8:27 ; Jeremias 31:37 , las fuerzas de la naturaleza, cf. Salmo 19:1 , y la morada de los seres espirituales (cf.

Isaías 66:1 ; 1 Reyes 8:30 ; Salmo 2:4 ; Salmo 115:3 .)

me dio una expresión de piadosa humildad por parte de Ciro en reconocimiento del hecho de que había ganado con su espada, y no heredado, los reinos de su imperio.

él Muy enfático en el original (cf. LXX. αὐτὸς. Vulgata ipse ).

me ha encomendado La misión divina que Ciro probablemente desempeñó inconscientemente se describe en Isaías 44:24-28 ; Isaías 45:1-13 . Ya se ha hecho referencia a la opinión de que se le mostraron estas profecías y fue influenciado por su lectura. Algunos también han supuesto que Ciro se motivó por las declaraciones de Daniel en cuanto a su deber para con el pueblo elegido. Para ninguno de los dos puntos de vista hay evidencia histórica.

una casa, es decir, un templo.

en Jerusalén, que está en Judá con detalles geográficos, siendo Judá una provincia pequeña y oscura, probablemente desconocida en muchas partes del gran Imperio Persa.