Esdras 4:7-23

Nota sobre Esdras 4:7-23

Los nombres de los reyes persas que aparecen en este capítulo ocasionan una dificultad especial. De su correcta identificación depende necesariamente nuestra comprensión de todo el pasaje.

( a ) Los reyes persas se suceden en el siguiente orden: (1) Ciro (muerto en 529); (2) Cambises, 529 522; (3) Gomates o Pseudo-Smerdis, 522; (4) Darius Hystaspes, 522 485; (5) Jerjes, 485 465; (6) Artajerjes I. Longimanus, 465 425; (7, 8) Jerjes II. y Sogdiano; (9) Darío II. Nothus, 424 395, &c.

( b ) En el cap. Esdras 4:5 aprendemos que la obra de construcción del Templo fue frustrada por los samaritanos "todos los días de Ciro rey de Persia, hasta el reinado de Darío rey de Persia". Nuevamente en Esdras 4:24 (la obra) -cesó hasta el segundo año del reinado de Darío rey de Persia". La obra, por lo tanto, se frustró más o menos ( Esdras 5:16 ) entre los años 536 520.

( c ) En Esdras 4:6 se menciona una carta de oposición a los judíos escrita -en el reinado de Asuero"; en Esdras 4:7 una carta con el mismo significado -en los días de Artajerjes"; en Esdras 4:7 ; Esdras 4:9 otra carta a Artajerjes con Artajerjes" responde.

( d ) Se admite que el nombre Asuero (heb. Akhashvêrosh) es el mismo que Jerjes (Khshyarsha). Aparece a lo largo del libro de Ester, así como en este versículo ( Esdras 4:6 ). El nombre en hebreo Arta-khshasta ( Esdras 4:7-8 ; Esdras 6:14 ; Esdras 7:1 ; Esdras 7:11 ; Esdras 7:21 ; Nehemías 2:1 ; Nehemías 5:14 ; Nehemías 13:6 ) es claramente el nombre de Artajerjes.

( e ) Entonces surge la pregunta de cómo aparecen los nombres Jerjes y Artajerjes en este pasaje, a ambos lados del cual se menciona que la obra del Templo se detuvo hasta el reinado de Darío, rey de Persia; porque este Darius es Darius Hystaspes (521 485) y no Darius Nothus (424) se muestra en todo el contexto y en el cap. Esdras 5:1-5 .

Aquí sólo es necesario discutir dos respuestas a esta pregunta.

(i) Según una opinión, se mantiene la secuencia cronológica del capítulo. Esdras 4:5 es un breve compendio de la oposición samaritana, que luego se describe con mayor detalle (6 23). Los nombres Asuero y Artajerjes se asignan a los dos reyes Cambises y Pseudo-Smerdis, que reinaron entre Ciro y Darío.

La ventaja de esta teoría es obvia. La narración fluye con fluidez. Los eventos de Esdras 4:6-23 amplían la declaración de Esdras 4:5 y pertenecen al período corto 529 521.

Las objeciones que se presentan ( a ) por el intercambio de nombres, ( b ) por la mención, en la carta, de la construcción de los muros de la ciudad ( Esdras 4:12 ; Esdras 4:16 ), en lugar del Templo , en el que estaban trabajando los judíos ( Esdras 4:1 ; Esdras 4:4 ; Esdras 4:14 ), se han cumplido de la siguiente manera.

( a ) Se dice que los nombres Jerjes y Artajerjes son apelativos, como Faraón y César, que podrían aplicarse a cualquier monarca persa, por ejemplo, Cambises es llamado Artajerjes por Josefo ( Ant. ix. 2. 1). Además, se argumenta que el Pseudo-Smerdis aparece en la historia con varios nombres diferentes. ( b ) Se supone que los samaritanos representarían la empresa judía bajo la luz más hostil, como una fortificación agresiva en lugar de la construcción del Templo; y debe recordarse que los muros exteriores y las obras exteriores del Templo fueron siempre las fortificaciones más sólidas de la ciudad.

Por otro lado, parece fatal para este punto de vista que incluso si Jerjes y Artajerjes son títulos dinásticos y no estrictamente nombres, no se presenta ninguna evidencia bien documentada de su aplicación promiscua. La historia de Josefo de este período es notoriamente imperfecta e inexacta, y él, debe notarse, llama a Cambises , Artajerjes, aunque los defensores de este punto de vista sostienen que Cambises se llama Jerjes y Pseudo-Smerdis Artajerjes.

Seguramente es bastante desafortunado, por decir lo menos, que suponiendo que los nombres sean intercambiables, el intercambio no se encuentra en ninguna otra parte, y ni siquiera puede ser probado por Josefo, en cuya evidencia se confía principalmente. Pero el hecho es que no se puede confiar en el testimonio de Josefo ni, podemos añadir, de la tradición judía para este período de la historia. La tradición judía añadida a Nehemías en la nota masorética da -los años desde el año 1 de Ciro rey de los persas hasta el año 32 de Artajerjes el rey" (i.

mi. de 538 433) como cincuenta y uno: mientras que el comentario hebreo da a los reyes persas como Darío el Medo (1 año), Ciro su hijo (2 años), Asuero (14 años), Ciro su hijo llamado Artajerjes (32 años). Tampoco es más satisfactorio ver cómo el Pseudo-Smerdis se identifica con Artajerjes. Gomates o el Pseudo-Smerdis, se dice, aparece bajo nombres muy diferentes, por ejemplo, Mardus en Aeschylus ( Pers.

771), Smerdis en Herodoto, Speudadates en Ctesias y, por lo tanto, ¿por qué no como Artajerjes aquí? Pero el hecho mismo de que sea llamado por tantos nombres diferentes, y nunca Artajerjes, no es favorable a la identificación. Una vez más, el argumento de que Pseudo-Smerdis siendo un mago se opondría de todo corazón a la construcción del Templo está extrañamente en desacuerdo con la omisión en las cartas de cualquier referencia al Templo.

Está igualmente en desacuerdo con el otro argumento, que no se hace referencia a la construcción del Templo porque la mención de muros fortificados probablemente despertaría más la indignación del rey que la de edificios sagrados. Si se necesitaran más pruebas de la improbabilidad de que "Artajerjes" sea Pseudo-Smerdis, parecerían ser proporcionadas por un recuerdo del tiempo turbulento que siguió a la muerte de Cambises.

El reinado de "7 meses" de Pseudo-Smerdis transcurrió en medio de la sospecha, la inquietud y la confusión. La audiencia de pequeñas quejas y la investigación de antiguas crónicas no es lo que deberíamos esperar de un reinado que apenas había dejado de ser obra de usurpación cuando había comenzado a cerrarse en la ignominia. No era probable que los samaritanos pusieran en peligro su causa acercándose, en un momento de confusión, a un soberano de reclamos dudosos cuyos actos serían inevitablemente revertidos por cualquier rival exitoso.

Pero aparte de la consideración de sus detalles, la condenación suprema de este punto de vista se encuentra en su hipótesis principal, que Jerjes y Artajerjes no se refieren aquí a los reyes generalmente conocidos como Jerjes y Artajerjes, sino a otros dos reyes, la mención de cuyos nombres eliminaría una dificultad del pasaje.

(ii) El otro punto de vista requiere que admitamos la presencia de una interrupción en la secuencia cronológica del libro. Asuero y Artajerjes son los Jerjes y Artajerjes (Longimanus) que nos son familiares bajo esos nombres. Esdras 4:6-23 no amplía la sustancia de Esdras 4:5 , pero continúa el tratamiento histórico de su tema. Ese tema es la oposición de los samaritanos; y se muestra cómo se manifestó su oposición en los reinados de Jerjes y Artajerjes.

La introducción de los tiempos de Jerjes y Artajerjes en este capítulo interrumpe, debemos admitirlo, el hilo de la narración. El Compilador inserta el pasaje Esdras 4:8 en este punto porque lo imaginó relacionado con la construcción del Templo. Los nombres de los reyes no le sugirieron su error. Si esto debe atribuirse a la mera inadvertencia oa la ignorancia de la historia persa, no podemos decirlo.

El tono de las cartas confirma plenamente esta suposición. No hay alusión al Templo. El Templo había sido erigido hacía muchos años. Se hace la denuncia de que el pueblo está fortificando la ciudad. Tal queja, hecha al rey persa después de la guerra con Grecia, con referencia a una ciudad a sólo un día de marcha de la costa, tuvo más importancia de la que pudo haber tenido en el siglo anterior.

Exigió una consideración seria. La descripción en Nehemías 1:3 de la condición de los muros y puertas de la ciudad parece implicar una devastación más reciente que la de los babilonios 140 años antes. Las medidas violentas de los samaritanos que "por la fuerza y ​​el poder" obligaron a los judíos a desistir de su trabajo bien pueden explicar esta descripción.

La intercesión de Nehemías obtuvo el favor del "decreto" que el rey había declarado necesario antes de que se reanudara cualquier construcción ( Esdras 4:21 ).

Tal explicación justifica la presencia de los nombres Jerjes y Artajerjes. La evidencia interna del pasaje se corresponde felizmente con él. La inserción de estos fragmentos "anticipatorios" nos parece sin duda dura. Pero es muy discutible si en una obra de carácter tan compuesto no es más natural encontrar ocasionalmente un caso de aspereza o arreglo poco artístico debido a la compilación, que en todas partes el suave orden del hábil historiador moderno.