Esdras 5:1

Esdras 5:1-2 . La Voz de los Profetas y el Avivamiento Nacional

1 . Luego los profetas RV Ahora los profetas. El comienzo de un nuevo párrafo, cf. Esdras 1:1 ; Esdras 2:1 ; Esdras 3:8 ; Esdras 4:1 .

Hageo el profeta Después de -los profetas", inmediatamente anterior, esta designación parece superflua. Pero una comparación con el cap. Esdras 6:14 ; Hageo 1:1 , muestra que la frase se adjuntaba comúnmente al nombre de Hageo. El breve libro existente de Hageo la profecía combina la reprensión por el descuido con el estímulo para la renovación de la obra del Templo.

El libro conserva profecías pronunciadas en el segundo año de Darío, (1) el primer día del sexto mes ( Esdras 1:1 ), (2) el día veintiuno del séptimo mes ( Esdras 2:1 ), (3) el día veinticuatro del noveno mes ( Esdras 2:10 ).

Zacarías hijo de Iddo cf. Esdras 6:14 . En Zacarías 1:1 ; Zacarías 1:7 se le llama -Zacarías hijo de Berequías hijo de Iddo el profeta".

Un -Iddo" se menciona en Nehemías 12:4 entre los jefes de familias sacerdotales que regresaron con Zorobabel y Jesúa: nuevamente en Nehemías 12:16 encontramos a Zacarías mencionado como hijo de Iddo y cabeza de una casa sacerdotal, en el días de Nehemías.

Zacarías era probablemente el nieto de Iddo, y en las genealogías se le llama de preferencia -hijo de Iddo" en lugar de -hijo de Berequías", ya sea por la temprana muerte de su padre, o porque el nombre de -Zacarías hijo de Berequías "Hubiera sido susceptible de confusión con -Zacarías hijo de Jeberequías" ( Isaías 8:2 ).

Del mismo modo se llama a Labán hijo de Nacor, no de Betuel (cf. Génesis 24:47 ; Génesis 29:5 ), Jehú hijo de Nimsi, no de Josafat ( 1 Reyes 19:16 ; 2 Reyes 9:14 ). ; 2 Reyes 9:20 ), porque el abuelo era el más conocido y el reputado fundador de la casa.

Zacarías debió ser muy joven (cf. Zacarías 2:4 ) cuando comenzó a profetizar, si (lo que es poco probable) aún vivía en tiempos de Nehemías (445 a. C.). La fecha dada a la primera profecía de su libro es el octavo mes del segundo año del rey Darío ( Zacarías 1:1 ).

Judíos que estaban en Judá y Jerusalén , es decir, a diferencia de los judíos que estaban en el cautiverio en Babilonia.

en el nombre del Dios de Israel, aun a ellos RV en el nombre del Dios de Israel les profetizaron . RV marg. en el nombre del Dios de Israel que estaba sobre ellos . Las palabras -a" o -sobre ellos" cierran el versículo extrañamente. El texto de la RV expresa con mayor claridad la traducción de la AV -a ellos". La traducción del margen de la RV -que estaba sobre ellos" (i.

mi. el nombre del Dios de Israel) aunque parece preferible una expresión dura y condensada. A primera vista no es evidente a quién se refiere con -sobre ellos". La mayoría de los comentaristas que aceptan esta traducción explican las palabras como si tuvieran referencia a los dos profetas, y las ilustran con Jeremias 15:16 , -Tu palabra me fue por gozo y alegría. el regocijo de mi corazón, porque tu nombre es invocado, oh Señor Dios de los ejércitos.

"Esto sí es muy posible. Pero la otra explicación, que se refiere -que estaba sobre ellos" a -los judíos que estaban en Judá y Jerusalén", parece más adecuada al contexto. No es la base del coraje personal de los dos profetas. , pero la base de su llamado profético, es decir, el llamado espiritual de la nación, es el significado de la frase: Los profetas profetizaron a los judíos en el nombre del Dios que los había elegido, cuyo Nombre fue invocado sobre ellos.

Cf. Isaías 43:5-7 ; Isaías 63:19 ; Isaías 65:1 ; Jeremias 7:10 ; Jeremias 7:14 ; Jeremias 7:30 ; Daniel 9:18-19 .

El mensaje de los profetas debía despertar al pueblo de su descuido en la obra espiritual que debían realizar, una obra de la cual el Templo era prenda, el testimonio a las naciones de que Dios se había dado a conocer a Israel.