El paso del Mar Rojo
La narración es compuesta y muestra características iguales o similares a las de las Plagas. Puede ser suficiente señalar aquí algunas de las características que conectan las partes asignadas a P entre sí, o con la narración de P en otro lugar: v. 1 Y Jehová habló a Moisés, diciendo , como Éxodo 6:10 ; Éxodo 6:29 ; Éxodo 13:1 ; Éxodo 25:1 , y frecuentemente; vv.
2, 15 Habla a los hijos de Israel , como Éxodo 25:2 ; Levítico 1:2 ; Levítico 4:2 , &c.; vv. 4, 8, 17 ḥizzëḳ por -endurecer" como Éxodo 7:13 , &c.
; dame honra , vv. 4, 17, 18, Levítico 10:3 ; Levítico 10:4 ; Levítico 10:18 y… conocerá , como Éxodo 6:7 ; Éxodo 7:5 ; Éxodo 16:12 ; Éxodo 16:9 ; Éxodo 16:23 y los egipcios los persiguieron ; vv.
22, 29 -la tierra seca" y -el muro"; vv. 16, 21 dividir ; las repeticiones, a la manera de P, en los vv. 17, 18 en comparación con el v. 4, en el v. 28a en comparación con el v. 23, y en el v. 29 en comparación con el v. 22.
Los dos narradores principales, si bien están de acuerdo entre sí y con la Canción en los hechos principales, a saber. que los israelitas pasaron a salvo, mientras que los egipcios perecieron en las aguas, dan diferentes representaciones de algunos de los detalles. En particular, al efectuar la división de las aguas, Jehová en J actúa a través de causas naturales: por un fuerte viento del este ( v. 21b) conduce a lo largo de las aguas del Mar Rojo, de modo que una parte del fondo queda al descubierto; por la mañana el mar vuelve a su caudal habitual, y los egipcios que los persiguen se ahogan en él ( v.
27b): en P Moisés levanta su mano, como en E ( v. 16a) su vara, ya la señal las aguas se dividen automáticamente, formando un camino, con un muro de agua a cada lado; al dar la señal por segunda vez, las aguas se reúnen y cierran sobre los egipcios ( vv. 21a, c, 22, 27a, 28a). En P, y probablemente también en E (pues se ha conservado muy poco de E), el milagro es mucho mayor que en J.
El Cantar (cap. 15) está de acuerdo con J al enfatizar la operación del viento ( v. 8, cf. v. 10): si las expresiones en el v. 8 sobre las aguas que se elevan como un montón deben tomarse literalmente, y considerado como apoyo a la representación de P, puede dudarse: el lenguaje puede ser hiperbólico; tampoco es seguro (ver pág. 130 y ss.) que el poema sea contemporáneo de los hechos. Ver más pág. 123 y ss.
En el paso del Mar Rojo
El hecho del paso del Mar Rojo sólo puede ser cuestionado por un escepticismo extremo e infundado. Como se señaló anteriormente (p. 114), sobre los principales hechos involucrados, el paso exitoso de los israelitas y la destrucción de los egipcios que los perseguían en las aguas que regresaban, las narraciones principales y también el Cantar, todos concuerdan: difieren solo en detalles (sobre la incertidumbre en cuanto al lugar de la travesía, véase p.
124 y ss.). dillm (p. 133, Éxodo 2 , p. 146) comenta que estos detalles se describen de la manera más sencilla, si no entendemos por prosa lo que pretende ser poesía, en el Cantar (que él considera más antiguo que cualquiera de los relatos en prosa): un fuerte viento hace retroceder las aguas de tal manera que deja pasar a los israelitas ( Éxodo 15:8 ); otro viento, que de repente se levantó en dirección opuesta ( v.
10), hace que el agua regrese y se cierre sobre el enemigo perseguidor. - Que las causas naturales estaban en operación, se da por sentado: Jehová es glorificado por ponerlas en acción, y lograr por medios tan simples la salvación de Su propio pueblo, y la destrucción de sus enemigos. La maravilla estuvo en la liberación del pueblo, a quien su líder siempre había enseñado a confiar en su Dios, en la extremidad del peligro, sin su propia cooperación (cf.
Éxodo 14:13 ., Éxodo 14:31 J), por eso también el evento tuvo un significado tan inmenso en la historia posterior del pueblo.” Pero la historia de la gran liberación, tal como fue transmitida de generación en generación generación en boca del pueblo, fue adornada de diversas maneras por el juego inconsciente de la imaginación.
Y así, en los escritores posteriores, la ocurrencia se atribuye mucho más al poder sobrenatural directo de Dios. Mientras que J, sin duda siguiendo el Cantar, todavía menciona un fuerte viento del este como la causa, E y P representan el agua dividiéndose y formando dos paredes, y luego reuniéndose, a una señal dada por la mano o vara de Moisés, en E y J el ángel, o columna de nube y fuego, coopera para mantener separadas a las dos huestes, y hacer que los egipcios entren en pánico, el paso de todo el cuerpo de israelitas, y la destrucción de los egipcios, se lleva a cabo en un solo lugar. noche, y ninguno de los enemigos queda con vida.
-Sería injustificable -continúa Dillmann-, a causa de tales diferencias entre los narradores, y debido a tales rasgos puramente legendarios, negar la realidad del hecho mismo; pero sería aún más tonto tratar de mantener estrictamente el carácter histórico de los detalles descritos por estos narradores, especialmente la idea de que un pueblo de unas 2.000.000 de almas, con sus tiendas y bagajes, y grandes rebaños y manadas ( Éxodo 12:37 .
), podría haber cruzado el mar, por ancho que fuera el vado, en el transcurso de una sola noche, debe ser abandonado por completo; o los números eran mucho más pequeños, o se debe suponer que la narración habla solo del cuerpo principal de los israelitas".
El punto real en el que tuvo lugar el paso del Mar Rojo sólo puede fijarse mediante conjeturas; porque el sitio sugerido para Pi-haḥiroth (p. 122) es demasiado conjetural, y el sugerido para Migdol es demasiado incierto, para ser usado con el propósito de determinarlo, y el sitio de Baal-ẓĕphôn depende enteramente de aquellos adoptados para estos dos lugares. Antiguamente, en efecto, se suponía, por la fuerza de las expresiones en Éxodo 14:22 ; Éxodo 15:8 , que la travesía se hizo en aguas profundas, unas millas al S.
de Suez, que el mar allí literalmente se partió en dos, y que a través del abismo así formado pasaron los israelitas, con una pared de agua escarpada a cada lado de ellos. Pero, aunque sólo sea por la razón de que es imposible entender cómo cualquier "viento" pudo haber producido un abismo de este tipo, o, incluso si pudiera haberlo hecho, cómo cualquier hombre o grupo de hombres podría haber resistido contra él, esta visión ahora ha sido completamente abandonada por mucho tiempo.
Los siguientes son los dos puntos de vista que se han defendido más recientemente. (1) Que la travesía tuvo lugar cerca de la actual Suez, ya sea en el estrecho brazo del golfo, de unos ¾ de milla de ancho, que se extiende ahora unas 2 millas al N. de Suez, pero, a juzgar por el carácter del suelo, consistente de arena arrastrada desde el desierto en el este, en la antigüedad probablemente se extendió más (Rob. i. 49), o un poco S.
de Suez: por encima de Suez el agua es poco profunda, y hay partes que se pueden cruzar con la marea baja (Ebers vio a los árabes cruzarlas, Gosen , p. 530; cf. Rob. p. 50); inmediatamente debajo de Suez también hay un bajío, de 1 milla de ancho, seco en marea baja 1 [144]. El Golfo de Suez está en esta parte encerrado por una cadena de colinas a cada lado, el Jebel-Atâḳa en el W. se acerca al mar, y la cresta de er-Râḥah, a 12 15 millas de distancia en el E.
; y en parte debido a estas colinas, el flujo y reflujo de la marea aquí depende de manera inusual de la dirección del viento. -Como es bien sabido por los hombres observadores acostumbrados a navegar por el Mar Rojo, un vendaval del noreste, al llegar a Suez, sería atraído entre las altas cordilleras que limitan el golfo a ambos lados, de tal manera que cambiaría su dirección. dirección del NE. a N., o incluso un poco W.
de N. Cobraría fuerza a medida que avanzaba, y por su acción sobre una marea baja la haría anormalmente baja, e impediría, mientras durase, al menos por un tiempo, el regreso de la marea alta habitual. De esta manera, pronto podría quedar al descubierto un buen paso a través del canal, y permanecer así durante varias horas. Por la mañana, cambio de viento al S., probablemente de carácter ciclónico; tiene lugar: la marea de inundación reprimida, ahora liberada de restricciones, e impulsada por el vendaval del S. "vuelve a su flujo habitual", y barre repentinamente el golfo, probablemente en un "taladro" o maremoto, y así abruma a los perseguidores egipcios.” 2 [145]
[144] Ver Mapa, Golfo de Suez, al final. Según Rob. pags. 50, sin embargo, el bajío solo podía cruzarse vadeando, el agua tenía 5 pies de profundidad.
[145] Resumido de Major Palmer's Sinai (SPCK), p. 169f. Ewald [ Hist. ii. 73), "si el Mar Rojo tuviera entonces sus límites actuales", y Ebers ( Gosen , p. 102 f.) también colocaría el paso a través de los vados N. de Suez. Robinson (i. 58f.) supone que el viento expulsó el agua de los bajíos poco profundos, ya sea justo por encima o justo por debajo de la actual Suez, y así los hizo transitables, mientras que las aguas más profundas al N. y S. de estos bajíos no se vieron afectadas.
(2) El otro punto de vista lleva a los israelitas a través de una supuesta antigua extensión norte del golfo de Suez, que muchas autoridades modernas consideran altamente probable. El istmo de Suez, en su parte más estrecha, tiene 70 millas de ancho 3 [146]. Cerca del extremo N. del Golfo de Suez se extiende por unas diez millas una especie de laguna pantanosa" ( Guía de Murray ); luego viene el Shalûf, una meseta de 20 25 pies.
sobre el nivel del mar, y 6 millas de largo; después de esto, se extiende en dirección NW. dirección, los dos "Lagos Amargos", en total de unas 25 millas de largo por 26 de ancho, conectados por un canal pantanoso poco profundo de una milla de largo, que, hasta que un inmenso volumen de agua se dejó entrar en ellos en la apertura del Canal de Suez en 1869 del Mar Mediterráneo, no eran más que dos grandes pantanos salados, aunque de 20 a 40 pies de profundidad en muchas partes;
Al final de estos lagos hay nuevamente durante 8 millas una extensión de arena, que se eleva en partes en dunas, con una estela de Darío en el medio, que, a partir de las ruinas encontradas allí, los ingenieros franceses suponen que fue un templo de Osiris. , ahora se conoce como el Serapeum ; luego viene el lago Timsâḥ (el -Lago de los cocodrilos"), en el extremo E. de W. Ṭumîlât, de 5 millas de largo por ½ 2 millas de ancho, que, como los Lagos Amargos, hasta que se inundó para el Canal de Suez, era otra marisma salada , lleno de juncos: 3 millas N.
del lago Timsâḥ, la tierra se eleva a unos 50 pies sobre el mar, y el punto más alto entre el Medit. Se llega al mar y al Golfo de Suez, llamado el-Gisr (-el Terraplén"), cuya apertura para el Canal de Suez fue una obra de inmenso trabajo: dos o tres millas al N. de el-Gisr está el lago Ballâḥ; y al N. de este, entre L. Ballâḥ y L. Menzaleh, estaba el istmo llamado el-Ḳanṭara, o el -Puente", sobre el cual pasaba la antigua ruta de las caravanas entre Egipto y Palestina.
[146] Hay excelentes mapas del Istmo tanto en la Guía de Bädeker como en la de Murray .
No hay duda de que en tiempos prehistóricos remotos (antes del período Pleistoceno) el Golfo de Suez y el Medit. Mar estaban conectados entre sí (ver el mapa en EB. ii. 1205 6); y se ha supuesto que en tiempos históricos antiguos el Golfo de Suez se extendía al N. hasta L. Timsâḥ, al S. de la cordillera el-Gisr, a la que se acaba de hacer referencia: Sir JW Dawson, por ejemplo, escribiendo como geólogo , señala que el terreno S.
de L. Timsâḥ es en su mayor parte más bajo que el Mar Rojo, y se compone de depósitos recientes que contienen muchas conchas del Mar Rojo ( Egipto y Siria , págs. 67 69). Y así se ha sostenido que el paso de los israelitas se hizo en alguna parte de esta extensión norte del Mar Rojo. Así, el ingeniero francés Linant, el egiptólogo RS Poole (en Smith's DB. , 1863, i. 599 b, iii. 1016 a, 1017 a), y M.
Naville en su Store-City of Pithom and the Route of the Exodus 4, 1903, p. 31 (ver también su art. Exodus en Smith's DB. , vol. i., Éxodo 2 , con mapas) suponga que cruzaron por lo que ahora es la lengua de tierra entre L. Timsâḥ y Bitter Lakes, un poco al N. del -Serapeum", donde (Naville) -el mar no era ancho, y el agua probablemente muy poco profunda", y -susceptible de ser empujado hacia atrás por el viento del este"; mientras que Sir J.
W. Dawson ( lc p. 65) piensa que el mejor lugar para el pasaje habría sido en el extremo S. del Gran Lago Amargo 1 [147], donde -es angosto, y comienza su parte poco profunda, y un NE . viento, combinado con una marea baja, produciría el mayor efecto posible en el descenso del agua". ahora el golfo de Suez hasta L.
Timsâḥ, tanto por motivos independientes (ver más abajo), y también porque, si en el momento del Éxodo la distribución de la tierra y el agua sobre el istmo era como es ahora, no es evidente por qué Moisés debería haber guiado a los israelitas S. del extremo N. del Golfo de Suez, en lugar de cruzar el istmo entre el extremo N. del Golfo y los Lagos Amargos, por el actual camino de peregrinación al desierto de Arabia: sin embargo, no definió con mayor precisión dónde la travesía se realizó, pero se pensó que podría ser en cualquier punto al N. del actual golfo, donde el agua era bastante poco profunda (p. 144 ss., Éxodo 2 , p. 159).
[147] Entre las actuales estaciones de tren Fâyid y Geneffa (ver el Mapa).
Sin embargo, ¿existía esta extensión N. del golfo de Suez tan tarde como en la época del Éxodo, en el siglo XIII. ¿antes de Cristo? (1) Los "Lagos amargos" parecen haber existido ya en la época de la dinastía XII. Sinuhit, un exiliado político de Egipto bajo Usertesen I (BC 1980 1935 Breasted), al describir su huida, dice (Petrie, Egypt. Tales , i. 100 f. 1 [148]) que -llegó a los muros ( anbu ) del Gobernante, construidos para repeler a los Sati", luego -se agazapó en un arbusto por temor a ser visto por los guardias que estaban de servicio allí, que velan en la cima", partió al caer la noche, y al amanecer llegó a Petén, y llegó a la isla de Kem-uçr ", i.
mi. el -Gran Negro (agua)." 2 [149] Ahora se dice que Ptolomeo II, en l. 20 de la inscripción encontrada en Pithom por M. Naville ( Pithom , Éxodo 4 , p. 20 b), fue a Kem -uçr , y fundó allí una gran ciudad en honor de su hermana, que sólo puede ser Arsinoe, y Estrabón afirma (p. 804; xvii. 1. 26) que estuvo cerca de Heroópolis, i.
mi. (ver más abajo) Pithom, 10 millas al oeste de L. Timsâḥ. Estos datos parecen mostrar que Kem-uçr debe haber incluido a L. Timsâḥ. La secuela (ll. 22 24), ahora, habla de barcos que van de Kem-uçr al Mar Rojo, y regresan nuevamente, con elefantes y otras importaciones, a Kem-uçr . Aunque Kem-uçr se distingue del Mar Rojo, parece que hubo alguna conexión de agua entre ellos: L.
Timsâḥ aparentemente se unió con los Lagos Amargos, formando el "Gran (agua) Negro"; y había alguna conexión navegable entre esto y lo que ahora es el Golfo de Suez (cf. WM Müller, Asien u. Eur. nach den Aeg. Denkm ., pág. 42; Di., págs. 140, 145, Éxodo 2 , págs. 153, 159; Naville, pág. 25 y sigs.) La geología no pone objeciones a esta conclusión.
Los geólogos generalmente están de acuerdo en que todo el istmo desde el-Gisr hasta Suez es una formación reciente (cuaternaria); y Th. Fuchs, quien lo examinó detenidamente en 1876, y cuyas conclusiones son resumidas por Guthe ( ZDPV. Exo 1885, 222 9, esp. 225; cf. Proverbios 3 ; Proverbios 3 [150] xii.
499), escribiendo puramente como geólogo, considera muy posible que los Lagos Amargos, incluso en tiempos históricos, estuvieran conectados con el Mar Rojo". En particular, Fuchs (contra Fraas y otros) 3 [151] niega que los La meseta de Shalûf (pág. 125) es en su conjunto una formación del período Mioceno, y dice que las rocas aisladas del Mioceno que pueden haberse encontrado en ella nunca podrían haber formado una barrera real entre el Medit.
y los Mares Rojos (pág. 225). compensación La afirmación de Guthe (pág. 227 y ss.), con la que se dice que el conocido geólogo Credner está totalmente de acuerdo. La tierra, desde L. Timsâḥ hacia el sur, se ha elevado gradualmente, haciendo que las aguas del Mar Rojo retrocedan gradualmente.
[148] Última y mejor edición de AH Gardiner, Die Erzählung des Sinuhe , Berlín, 1909, cuya traducción (pág. 9 ss.) se ha seguido en dos lugares.
[149] Llamado así en contraposición al "Gran Verde (agua)", es decir, el Mediterráneo y otros mares.
[150] Realencyklopädie für Protestantische Theologie und Kirche , Éxodo 3 , editado por A. Hauck, 1896 1909.
[151] Comp. Dawson, Modern Science in Bible Lands (1888), 396 8, ej. y Sir. 68.
(2) En una pared en Pithom M. Naville encontró una piedra con la inscripción (en cuatro líneas) loero polis ero castra (donde lo sin duda significa locus ); y muy cerca un hito del 306 dC con la nota -Ab Ero en Klysma M. VIIII. Θ " ( Pithom , pp. 9 a, 21 b, 22 a, 23 b, y Lámina XI). Claramente se refiere a Heroópolis , un lugar mencionado a menudo por los geógrafos clásicos como el punto de partida del Ἀράβιος κόλπος o el Mar Rojo ( mi.
gramo. Estrabón, pág. 767 . cf. 803), como dando su nombre a este Golfo, y como el lugar en el que los viajeros se embarcaron en el Gulfo -Arabiano "(Theophr. Plant. Iv. 7. 2 ἐν τῷ κόλπῳ τῷ καλουένῳ ἡρώων, ἐφ ʼν κὃ ττταίidor .
Pithom Isaías 10 millas al O. de L. Timsâḥ; así que estas afirmaciones parecen mostrar que el "Golfo Arábigo" en la época clásica se extendía hasta el N. como ese lago 1 [152]. M. Naville (p. 25 b) incluso juzga, por la apariencia del suelo, que el la cabeza del golfo se extendía hacia el oeste desde L. Timsâḥ hasta tres millas de la propia Heroópolis.
2 [153] Esta conclusión sería clara y, como Di. comentarios, una confirmación bienvenida de la conclusión a la que llegó, con fundamentos independientes, en su Comentario (págs. 139 s., 144 s., Éxodo 2 , pp. 152 s., 159), si no fuera por un pasaje de Plinio ( HN. vi. § 165), lo que parece implicar que había 34 ( al. 37) millas desde el Mar Rojo hasta los Lagos Amargos: si esto es correcto, el Golfo de Suez debe haber terminado donde termina ahora (ver más Dillm.
s completa en su reseña del Pithom de Naville , Éxodo 1 , en SBAk. 1885, p. 889 y sigs.). el país 3 [154].
[152] Ptolomeo ( Éxodo 4:5 ; Éxodo 4:7-8 ) también sitúa la -bahía (μυχὸς) del Golfo Arábigo por Heroópolis" un grado (unas 60 millas) al N. de Klysma ( Kolzum , justo al N. de Suez).
[153] Véase el Mapa del Antiguo Egipto, mostrando esto, en Maspero, i. 75.
[154] Naville (p. 26 a) entiende el paso, no de un canal de los Lagos Amargos al Mar Rojo, sino del canal del Nilo (cerca de Bubastis) a los Lagos Amargos, en cuyo caso la distancia sería aproximadamente correcta, y la dificultad se desvanecería: pero difícilmente le hace justicia a Plinio et (-también"); ver Dillm. p. 894.
Como no hay razón ( Pithom , Éxodo 4 , p. 23 ss.) para suponer que alguna de las piedras encontradas por M. Naville haya sido movida apreciablemente de su sitio original, establecen la identidad de Heroópolis con el lugar en el que se ubicaron. fueron encontrados, es decir, con Pithom. El antiguo Klysma, según los geógrafos árabes (ver Di.
lc ), estaba en el extremo del Golfo de Suez (N. de la ciudad moderna de Suez; véase el Mapa): si esto, por lo tanto, se refiere al Klysma, Heroópolis debe haber estado a unas 50 millas de distancia de él, en cambio de 9, como se indica en el hito. La suposición hecha por Mommsen ( SBAk. 1885, p. 898, 1887, p. 364) para superar esta dificultad, a saber. que la inscripción no significa -9 millas de Ero a Klysma" sino -la novena milla en el camino de Ero a Klysma", siendo negada por la improbabilidad (Naville, l.
C. ) que la piedra había sido removida de su lugar original, Naville (p. 24 a) argumenta que Klysma (propiamente -un lugar bañado por el mar) significa aquí no el -Klysma" cerca de Suez, sino el mar-playa de L Timsâḥ, que estaría a unas 10 millas de Pithom.
En general, el lenguaje de los antiguos, con la excepción de un pasaje de Plinio, se satisface mejor con la suposición de que, tan tarde como en la época clásica, el Golfo de Suez se extendía al N. hasta L. Timsâḥ.
1 4 (P). La continuación en P del Éxodo 13:20 (P). En Etham se ordena a los israelitas que regresen y acampen en el lado occidental del mar (es decir, en el golfo de Suez o en una antigua extensión del norte del mismo: véase la página 126 y sigs.) para que el faraón, viéndolos encerrados, con el mar delante de ellos, puede verse tentado a perseguirlos, y que Dios le dé gloria con su derrota.