Éxodo 19 - Introducción

Llegada de Israel al Sinaí. El propósito de Jehová de hacer de Israel un pueblo para sí mismo. La teofanía en el Sinaí

El relato de la estancia de los israelitas en el desierto de Sinaí se extiende desde Éxodo 19:1 hasta Números 10:10 . En lo que respecta al Éxodo, abarca el establecimiento de la teocracia sobre la base del Decálogo y el Libro de la Alianza" (19 24), las instrucciones para la construcción del Tabernáculo y la consagración de los sacerdotes (25 31). ), el episodio del Becerro de Oro (32 34), y la erección del Tabernáculo según las instrucciones dadas en 25 31 (35 40).

En 19 24, sólo Éxodo 19:1-2 1-2a y Éxodo 24:15-18 pertenecen a P; en el resto de estos Capítulos, la narrativa principal (incluyendo las leyes en los caps. 20-23) es E; pero hay partes de ella que ciertamente se derivan de J. Así en Éxodo 19:3 a Moisés "sube" al monte, pero en el v.

3b aparentemente está abajo, y la consecuencia natural de -subió" en el v. 3a sería, no -vino" en el v. 7, sino -bajó" en el v. 14; el v. 13b está aislado y no explicado por todo lo que sigue, los vv. 20 25 interrumpen la conexión entre el v. 19 y Éxodo 20:1 , los preparativos para la teofanía están completos, y de hecho ya ha comenzado ( vv.

14 19), cuando se llama a Moisés a la cima de la montaña, y se dan nuevas instrucciones para el comportamiento del pueblo; en vv. 22, 24 se dan instrucciones relativas a los sacerdotes y Aarón, que, si el capítulo hubiera sido una unidad, se habría esperado antes; v. 25 -y les dijo " (no -y les dijo ") debe ser seguido por una declaración de las palabras dichas, y no tiene ninguna conexión con Éxodo 20:1 ; por otro lado Éxodo 20:1 es la continuación natural de Éxodo 19:19 .

Parece evidente que se han combinado dos narraciones paralelas de la teofanía en el Sinaí vv. 2b 3a, 10 11a, 14 17, 19 perteneciente probablemente a E (nótese Dios en vv. 3a, 17, 19, y las semejanzas con Éxodo 20:1 a, Éxodo 20:18 ), y vv.

3b 9, 11b 13, 18, 20 25 a J. Las dos narraciones no concuerdan del todo en la representación. En E, Moisés sube a la montaña hacia Dios y se le ordena santificar al pueblo para una teofanía al tercer día. Desciende, y hace esto: al tercer día saca al pueblo al pie del monte; la gente es tímida; se queda allí con ellos; Dios habla con ellos; y la secuela Isaías 20:1-6 .

En J Jehová lo llama al pie del monte, le anuncia el pacto, y manda al pueblo que se aparte del monte por límites, porque al tercer día Jehová descenderá sobre él. Jehová lo hace, y llama a Moisés hacia Él, pero inmediatamente lo envía de nuevo para evitar que la gente que está aquí, no tímida, sino curiosa, traspase los límites. La secuela sigue en Éxodo 24:1-2 ; Éxodo 24:9-11 .

La teofanía en el Sinaí

En vista de las muchas consideraciones que se combinan para mostrar que las narraciones del Éxodo no son contemporáneas con los eventos descritos, se convierte en una pregunta si no debemos ver en Éxodo 19 otro ejemplo de ese -simbolismo de la Biblia", que fue referido en relación con las narraciones de las Plagas (arriba, p.

58). como Dillm. observa, el "fundamento natural" de la descripción en los vv. 16, 18 (cf. Éxodo 20:18 ) es evidentemente una tormenta . Una tormenta es uno de los fenómenos naturales más imponentes: y los hebreos la consideraban habitualmente como una manifestación de la presencia de Jehová (ver com. Éxodo 9:23 a).

-La descripción que aquí se da del descenso de Jehová sobre el Sinaí", escribe el Dr. Wade 1 [162], -encuentra un paralelo en muchos pasajes retóricos de los Salmos y Profetas 2 [163], y sin duda debe explicarse de manera similar. En estos, cualquier señal El acontecimiento en el que se vislumbra la mano de Dios se presenta acompañado de perturbaciones de los elementos y de convulsiones de la naturaleza, por lo que parece razonable considerar las narraciones que narran la entrega de la Ley en el Sinaí como un cuadro dramático, cuyos detalles no deben ser presionados.

Las comunicaciones divinas hechas a Moisés fueron presumiblemente internas más que externas; y fueron impartidos a través de las avenidas de la reflexión y la conciencia en lugar de la audiencia externa. Sin embargo, es "altamente probable" que en la localidad donde se ubican los hechos, realmente ocurrieron fenómenos naturales que se reflejan en la narración. la naturaleza manifestaba inequívocamente el poder divino, y los relámpagos y las tempestades, en particular, eran asociados por los hebreos con la presencia de Jehová.

En consecuencia, las tormentas que estallaban de vez en cuando, con una grandeza y una grandeza excepcionales 3 [164], alrededor de la cima del Sinaí fácilmente pudieron haber impresionado el espíritu del líder israelita con un sentido de la cercanía de Dios; mientras que el trueno pudo haber sido para él algo más que un mero símbolo de la voz divina (cf. Salmo 29:3-9 ).

En el mismo sentido el Dr. Sanday, después de hablar del núcleo de juicios y decisiones dadas por Moisés en nombre de Dios, continúa 1 [165], -Y entonces la imaginación jugó alrededor de la idea de la legislación divina, y la invistió con lo que parecía más circunstancias adecuadas de solemnidad y santidad”. La tormenta se consideraba una manifestación especial de la presencia de Dios; y así el Decálogo, dirigido a todo Israel, fue representado como pronunciado por Dios, con voz de trueno, desde la tormenta.

Pero estos (el humo y el fuego, etc.) son solo accesorios poéticos, emblemáticos del hecho central de que las palabras proceden de Dios. La verdad literal fue que Dios habló al corazón de Moisés 2 [166] : la verdad poética fue que habló con truenos y relámpagos desde la cima del Sinaí".

[162] Prueba antigua. Historia (1901), pág. 115 f.

[163] Por ejemplo, Salmo 18:7-16 ; Salmo 50:3 ; Salmo 97:3-5 ; Miqueas 1:3-4 ; Habacuc 3:3-6 ; Habacuc 3:10-11 .

[164] Véase el relato de la tormenta, con relámpagos casi continuos y truenos ensordecedores, atestiguada por Ebers en 1871, a unas 12 millas al N. de J. Serbâl (citado por Di. en el v. 16, de Ebers, Gosen , página 433); y de la de W. Feiran, atestiguada por el Rev. FW Holland en 1867, como se da en las notas del escritor en Habakkuk in the Century Bible , p. 99 f.

[165] La vida de Cristo en investigaciones recientes (1907), p. 19 s., cf. pags. 211. Comp. Ewald, ii. 104.

[166] Así Delitzsch escribió hace mucho tiempo: -Fue en el alma de Moisés donde los pensamientos divinos del Decálogo encontraron su expresión en el lenguaje: las palabras humanas en las que se expresa aquí la revelación de Dios son palabras de Moisés" ( Zeitschr. für kirchl Wiss. und kirchl. Leben , 1882, p. 298; o en su New Commentary on Genesis , 1887, p. 19, Eng. tr. i. 29).

El sitio del Sinaí

La Península Sinaítica 3 [167] consiste en un enorme bloque de montañas en forma de cuña, atravesado por numerosos desfiladeros y valles, que se encuentra entre los golfos de Suez y Akaba. En el norte, la elevada meseta del desierto, 2000 2500 pies sobre el Medit. Mar, llamado el Bâdiyet et-Tih , o el "Desierto de la peregrinación", sin embargo, en sí mismo no de altura uniforme, pero que contiene muchas colinas y valles, se proyecta en él en forma de media luna, terminando en un largo rango de casi perpendicular. acantilados de piedra caliza, 1 2000 ft.

de altura, que marca el límite N. de los montes Sinaíticos. Las montañas de la península son ásperas y altas. Jebel Mûsâ, casi exactamente en el centro de la cuña, está en su cima a 7636 pies de altura, Jebel Catharina, 2 millas al SO, 8536 pies, y el pico más alto de J. Serbâl, 20 millas al NO ., 6734 ft. Las montañas consisten principalmente de granito o pórfido y arenisca, que dan un colorido rico y variado, de rojo, gris, lila, púrpura, etc.

, al paisaje. Las partes más altas de las montañas están uniformemente desnudas: más abajo, los valles y las llanuras están generalmente "vestidos más o menos escasamente con variedades de hierbas aromáticas y casi sin savia propias de los suelos secos y estériles": las mismas plantas resistentes también pueden verse a veces. brotando de las fisuras en las escarpadas laderas de las colinas, y ocasionalmente también se ven parches de hierba.Esta hierba, por escasa que sea, proporciona pasto a los camellos, cabras y ovejas, criados por los bedawin que habitan la región.

Solo en algunos de los wâdys hay arroyos perennes, cuyos cursos están marcados por musgos, juncos y acacias: el más fértil de ellos es el oasis de W. Feiran, descrito más arriba en el Éxodo 17:1 a. No pocas veces también hay manantiales que fertilizan el suelo a su alrededor y diversifican la aridez general con parches de verdor agradecido.

En conjunto, sin embargo, el aspecto tanto de los wâdys como de las montañas de la Península es de extrema aridez y desolación: incluso las fotografías son suficientes para mostrar la desnudez de las laderas de las montañas y las enormes rocas y peñascos que en muchos casos esparcir la superficie de los wâdys. Por regla general, el aire es claro y seco; pero entre diciembre y mayo lluvias repentinas y violentas y tormentas eléctricas pueden estallar sobre la Península, dando lugar a inundaciones muy destructivas, o seils , que barren los valles en torrentes, de diez, veinte o incluso treinta pies de profundidad, llevándose con ellos, no solo árboles y ganado, si se encuentran en su camino, sino enormes rocas, y a menudo alterando completamente la faz del wâdy (ver una descripción de uno en las notas sobre Habacuc en la Biblia del siglo, pags.

100). Las montañas de la Península, en su conjunto, son llamadas por los árabes eṭ-Ṭur (-la Montaña"); la población está formada por Bedawin de varias tribus, en número (sin mujeres y niños) 4 5000, y llamados localmente Ṭowâra , - montañeros" (de Ṭûr , -montaña").

[167] Para el relato más completo y crítico de la Península, véase Weill, La Presqu"île du Sinai, Étude de geographie et d'histoire (1908), que apareció después de que se escribieran las siguientes páginas.

Suponiendo (ver más abajo) que el Monte Sinaí estaba donde, al menos desde el siglo IV. ad, la tradición lo ha localizado, y que los israelitas realmente viajaron a través de la Península "Sinaítica", describamos brevemente, en la medida en que esto no se haya hecho ya, los lugares en los que pueden haberse detenido, o cerca de ellos, en su viaje. supuesta ruta desde Egipto, bastante se ha dicho respecto a -Ayûn Mûsâ y -Ain Nâba (ver nota en Éxodo 15:22 ), Hawwárah ( Éxodo 15:23 ); la ruta hasta W.

Gharandel ( Éxodo 15:26 ), y luego a lo largo de Wâdy Shebeikeh, y por W. Ṭaiyibeh hasta la llanura el-Markhâ junto al mar ( Éxodo 16:1 ); y la ruta desde allí por W. Feiran hasta las ruinas del antiguo pueblo de Feiran ( Éxodo 17:1 a), 3 millas al N. de los imponentes picos de J. Serbâl.

La ruta a W. Feiran por Seiḥ Sidreh ( Éxodo 16:1 ) pasa por dos localidades interesantes, que merecen unas palabras de paso. En Maghârah, aproximadamente a la mitad del camino hasta Seiḥ Sidreh (ver el Mapa), y en Serâbîṭ el-Khâdim, 10 12 millas al N. de este, se encuentran los restos de las famosas minas de turquesa y cobre explotadas a intervalos por los egipcios desde el siglo III. a la dinastía XX ( c.

2900 a. C. [Pecho] 1100), las estelas e inscripciones de muchos reyes egipcios, y (en Serâbîṭ el-Khâdim) el gran Templo de Hat-hor, fundado por Usertesen I (1980 a. C. 1935), y ampliado por Thothmes III ( 1501 1447) y otros reyes hasta c. 1100 aC Estas antigüedades egipcias han sido exploradas más recientemente y de forma más completa por el profesor Petrie en 1905; y desde entonces han sido muy detalladamente descritos por él en sus Investigaciones en el Sinaí (cf.

en Éxodo 2:15 ; véase también Maspero, i. 355 58, y el relato más breve en Major Palmer's Sinai , 2 pp. 92 106 [contenido sólo parcialmente en Éxodo 1 ]).

Después de Maghârah, la ruta pasa por el famoso Wâdy Mukatteb (el "Valle Escrito"), llamado así por las numerosas inscripciones recortadas, algunas en la parte inferior de sus lados de arenisca, pero la mayoría en los bloques de roca caídos con los que el suelo de el valle está salpicado Aunque la clave para descifrar estas inscripciones había sido encontrada por EFF Beer en 1840, el reverendo C. Forster en 1851 se convirtió en un refrán al publicar un libro en el que sostenía que fueron escritos por el israelitas, y contenía avisos de las codornices, el maná, etc.

: pero tan pronto como la escritura y el idioma de las inscripciones nabateas vecinas, en NW. Arabia, se conoció, se vio de inmediato que estas inscripciones sinaíticas eran del mismo tipo, y se confirmó plenamente la corrección sustancial de las interpretaciones de Beer. Unos 500 fueron copiados por el Prof. EH Palmer, cuando visitó el Sinaí como miembro de la Expedición Ordnance Survey en 1868; sus copias nunca se publicaron, pero se conformó con el carácter de las inscripciones.

Una colección de 677 fue editada posteriormente por Julius Euting, de Strassburg, en 1891; y más recientemente (1902, 1907) 2744 han sido publicados y explicados en el Corpus de inscripciones semíticas de París (Parte II. vols. i. y ii. Nos. 490 3233). Solo alrededor de 700 de estas inscripciones son de W. Mukatteb mismo: del resto, alrededor de 450 son de W. Naṣb y W. Suwig, 12 millas al N., y de W.

Sidreh y otros valles alrededor de Maghârah, 1350 son de W. Feiran y otros Wâdys N. de J. Serbâl, y 250 de cerca de J. Mûsâ (ver los Mapas, ibid. i. 352, 358, ii. 2, 152, 179 ). Todos están por lo tanto en el W. y NW. partes de la Península. El idioma de las inscripciones es el arameo, aunque como en el caso de las inscripciones nabateas aliadas, con una fuerte mezcla de árabe en los nombres propios.

Consisten principalmente en fórmulas cortas de saludo, bendición o conmemoración. He aquí algunos ejemplares: -¡Saludos! ¡Uwaisu, hijo de Faṣiyyu, buena suerte!" -¡Recordado en bienestar y paz sea Sa-adu, hijo de Garm-al-ba-ali para siempre!" -¡Bendito sea Wa'ilu, hijo de Sa'adallâhi! Este es el año 85 de la eparquía" (189 dC). Sólo algunas de las inscripciones están fechadas: pero todas pertenecen probablemente a los siglos II y III de nuestra era ( CEI.

ii. 353 s.). Deben haber sido obra de los nabateos (cuyo hogar propio en ese momento estaba en Edom o sus alrededores), quienes probablemente visitaron la península con algún propósito comercial. Cuando, un siglo o dos más tarde, surgió una población cristiana en él, en muchos casos se adjuntaron cruces y otros emblemas cristianos a las inscripciones. Véase además Palmer, Sinai , 2 págs. 114 127; GA Cooke, Inscripciones semíticas del norte , 1903, pág. 258 y ss.

A medida que la ruta hacia W. Feiran se acerca a Feiran (el -Pharan" de Eusebio, ver Éxodo 17:1 a), a 2000 pies sobre el mar, emerge, como se llega a la boca de W. -Ajeleh a la derecha, a unas 3 millas al S., elevándose sobre las montañas frente a él, la imponente cordillera de J. Serbâl 1 [168] Esto, -aunque no tan alto como varias eminencias tierra adentro, es sin duda, visto como un en su conjunto, más grandiosa y llamativa que cualquier otra montaña del país.

Culmina en una noble cordillera, de 3 millas de largo y unos 6500 pies sobre el nivel del mar, que se extiende casi de este a oeste, y se eleva muy por encima de las colinas circundantes" (Palmer, Sinai , p. 178). La cordillera consta de 5 picos masivos y elevados (además de 6 o 7 menos conspicuos), el más alto de los cuales es 6734 pies sobre el mar No hay llanura al pie de J. Serbâl, pero solo 3 millas o más de montañas, terminando en el NORTE.

en un tramo, de aproximadamente ¾ de milla de largo, de W. Feiran en el N. Se puede llegar a la base de la montaña desde W. Feiran ya sea por W. -Ajeleh en el W., o por W. -Ayelat en el E. , cada uno de aproximadamente 3 millas de largo, y cada uno, pero especialmente el primero, -un desierto de rocas y lechos de torrentes", transitable solo con la mayor dificultad por el peatón ( Ordn. Survey , p. 90). El ascenso de la principal El pico se puede hacer de algunas palmeras en la parte superior de W.

-Aleyat en unas 3 horas ( ibíd. ): de ahí que tanto Burckhardt ( Siria , p. 607 s.) como Stanley ( S. y P. p. 72 s., en la edición del chelín (1910), p. 56 f.) ascendió a J. Serbâl.

[168] Ver el Ordn. Fotografías de encuestas, vol. ii. Nos. 25, 50, 51 (W.-Ajeleh); 34, 37 38 (W. -Ayelat), así como las dos aquí reproducidas, pp. 180, 181.

Desde Feiran, se puede llegar a Jebel Mûsâ por tres rutas ( OS p. 155). Por cualquiera de las dos rutas, el viajero pasará primero por el oasis sobre Feiran, mencionado en el Éxodo 17:1 a; entonces puede (1) girar, en la parte superior de W. Feiran, hacia el NE., hacia W. Sheikh, y ascendiendo por este, hasta (4022 pies) el desfiladero el-Waṭiyeh, 10 millas al N.

de Jebel Mûsâ, desviarse por este desfiladero a la derecha, y así, aún ascendiendo por el mismo wâdy, entrar en la llanura er-Râḥah, NW. de J. Mûsâ, del NE., en total 37 millas; o (2) desviarse hacia el SE. en la cima de W. Feiran, y pase W. Solaf a través de las colinas bajas hasta el mismo punto, El-Waṭiyeh, y luego siga como antes, en un total de 41 millas; o (3) seguir, como en (2), W. Solaf, pero sólo hasta Nagb Hawâ (el -Paso del Viento"), 5 6 millas al NO.

de er-Râḥah, y asciende por el paso que allí comienza; esta ruta no tiene más de 30½ millas, pero Nagb Hawâ no es transitable para carretas o camellos muy cargados. La llanura er-Râḥah ( râḥah significa la palma de la mano , por lo tanto, fig. un área plana y abierta ) está a 4850 5150 pies sobre el nivel del mar y, en consecuencia, a unos 3000 pies sobre Feiran. Tiene aproximadamente 1¼ de milla de largo por ½ milla de ancho, de modo que cubre un área de aproximadamente 400 acres; y mira directamente al NW.

extremo del enorme bloque oblongo de granito conocido como Jebel Mûsâ (-Moisés" Monte 1 [169]). Al SE. terminan los acantilados del extremo N. de Râs Ṣufṣafeh la -Cabeza, o Cima, del Sauce" así llamado de un antiguo sauce que crece sobre él, cerca de la "Capilla de la Zona Santa" (de la Virgen María) se eleva repentina y abruptamente más de 1600 pies sobre la llanura (de 4900 pies a 6541 pies). Râs Ṣufṣafeh es el largo y estrecho NW.

extremo, de unos 500 pies de ancho por una milla de largo, del enorme bloque de granito del que se ha hablado anteriormente, que lleva el nombre general de Jebel Mûsâ (-Jebel Mûsâ" propiamente dicho es sólo el elevado pico en su extremo SE). bloque de granito tiene unas 2 millas de largo de NW a SE., y una milla de ancho de NE. a SW.: en el NE. se inclina hacia abajo en la profunda y estrecha cañada llamada, desde el Convento de Santa Catalina que se encuentra en ella, Wâdy ed. -Deir , el -Valle de los Conventos" a veces también, por haberse supuesto que fue el lugar en el que Moisés apacentaba las ovejas de su suegro, Wâdy Sho-eib , el -Valle de Hobab" o Jetro: -en la SUDOESTE.

Wâdy Shureij, un barranco aún más estrecho, lo divide de la larga cresta subordinada de Jebel Fera-, que nuevamente está cortada en su SW. por Wâdy el-Lejâ desde los enormes acantilados rojos de Jebel el-Ḥamr" (la -Montaña Roja"). J. Mûsâ, J. Fera- y J. el-Ḥamr están compuestos principalmente de granito sienítico rojo o rosa. La parte central y más alta de Râs Ṣufṣafeh está a 6937 pies sobre el nivel del mar; la cresta SE.

de este se hunde en el medio a 6744 pies; pero en su extremo SE. Al final se eleva en el pico de una sola punta, llamado específicamente Jebel Mûsâ, 7363 pies sobre el mar. Este pico, aunque 400 pies más alto que Râs Ṣufṣafeh, se encuentra demasiado atrás para ser visible desde cualquier parte de la llanura de er-Râḥah. En las laderas de J. Mûsâ y en las colinas y valles vecinos hay -una buena abundancia de manantiales y arroyos perennes": el Convento de Santa Catalina, por ejemplo, contiene dos buenos pozos: también hay -suficiente hierba para el sustento de grandes rebaños de cabras y ovejas" (Palmer, Sinai , 2 p. 187).

[169] Cuando Pococke visitó la Península en 1740, Jebel Mûsâ era el nombre que se le daba a J. Moneijah, E. de J. Mûsâ, en el lado opuesto del valle, siendo conocido entonces J. Mûsâ como -Monte Sinaí" ( OS pág. 203).

Los wâdys que rodean a J. Mûsâ en el E., W. y S. son extremadamente salvajes y rocosos. W. el-Lejâ está lleno de enormes fragmentos y cantos rodados de granito; W. Shureij es aún peor hacia su boca, aunque mejora más arriba; en W. ed-Deir, al menos hasta el convento, hay menos cantos rodados y es más fácil caminar. El ascenso principal de J. Mûsâ es por el Sikket Syednâ Mûsâ , el -Sendero de nuestro señor Moisés.

Esta ruta, saliendo del Convento de Santa Catalina (1500 m) en dirección sur, sube la ladera de la montaña por un barranco empinado, hasta llegar, después de un ascenso de unos 1500 m, a la llamada Capilla de Elías. (6589 ft.), encerrando una pequeña gruta en la que se dice que habitó el profeta ( 1 Reyes 19:8-9 ), cerca del pie del pico de J.

Mûsâ. -Es el camino que han seguido los monjes y peregrinos durante muchos siglos más allá de un tosco tramo de escalones rocosos", se dice que suman en total 3000, -formado de enormes bloques de granito, pero ahora destruido en muchos puntos por la caída de rocas o avalanchas de torrentes. Su curso se encuentra en medio de las características naturales más salvajes y grandiosas, tremendas masas de granito caído, precipicios imponentes y poderosos picos y pináculos de roca ".

Desde la Capilla de Elijah, un nuevo tramo de escalones conduce directamente hasta el pico de la cumbre de J. Mûsâ (7363 pies), con la Capilla y la Mezquita de Moisés justo debajo, este último construido sobre una cueva en la que se dice que han habitado durante los cuarenta días. Sin embargo, para llegar a Râs Ṣufṣafeh, debemos desviarnos en la Capilla de Elijah a la derecha: la ruta desde allí es extremadamente difícil (Rob. i. 107); primero viene ( O.

S. 115) -una lucha áspera de una milla o más a lo largo de la cuenca de la montaña hasta la parte posterior del acantilado, sobre un camino accidentado, ahora ascendiendo, ahora descendiendo, y pasando dentro y fuera entre enormes cúpulas de granito; luego un ascenso sin aliento de 3 400 pies por un barranco rocoso empinado que divide los dos acantilados más al oeste hasta su cima, a través de una hendidura que se abre entre las rocas [ver vista en Palmer's Desert of the Ex.

i. 110], la llanura de er-Râḥah, 2000 pies más abajo, con el panorama de las montañas que la rodean, irrumpe repentinamente a la vista. El extremo N. de Râs Ṣufṣafeh, inmediatamente por encima de la llanura, está a 6541 pies sobre el nivel del mar: pero en realidad su parte más alta (6937 pies), el punto que acabamos de mencionar, que ofrece la mejor vista, está a unos 3/5 de un milla al S. Las montañas alrededor de J. Mûsâ, aunque pocas son más altas que el pico de la cumbre de J.

Mûsâ (7363 ft.), forman un espectáculo imponente: consisten en una serie de picos, con una red de valles entre ellos, que varían desde unos 6000 ft. de altura hasta los dos más altos (en el SW.), J. Catharina (8536 pies) y J. Zebir (8551 pies). La vista desde J. Catharina es mucho más amplia que la de cualquier parte de J. Mûsâ, abarcando prácticamente toda la Península (ver Rob. i. 110 112).

También hay otras dos pistas que suben por J. Mûsâ desde W. ed-Deir, y una desde W. Shureij en el W.; pero estos son mucho menos frecuentados. El de la desembocadura de W. ed-Deir, cerca de la llamada "Colina de Aarón", es el más corto de er-Râḥah, y fue utilizado a menudo por los miembros de la expedición Survey. El de W. Shureij estaba en el siglo XVIII se muestra a los peregrinos como el que solía usar Moisés.

Un camino sinuoso, menos rocoso y escarpado que el Sikket Syednâ Mûsâ, que comienza en el Convento desierto de el-Arba -in (-Los Cuarenta", es decir, 40 monjes que se dice que fueron asesinados una vez por los árabes) en W. Lejâ, SW. del pico cumbre de J. Mûsâ, es sin embargo muy utilizado por los peregrinos para hacer el descenso de la Capilla y Mezquita de Moisés en este pico, después de haber subido desde el Convento de Santa Catalina.

Ya en el siglo IV. de nuestra era, los cristianos comenzaron a asentarse en la península del Sinaítico en número considerable, recurriendo algunos a ella como refugio de las persecuciones, pero la mayoría buscando en ella la soledad del mundo. El célebre anacoreta San Antonio, amigo de Atanasio, el fundador del ascetismo, lo convirtió así en su hogar desde aproximadamente 285 hasta su muerte, c. 350. A principios del siglo IV. Los monasterios comenzaron a surgir alrededor de J.

Serbâl y J. Mûsâ; y muchos anacoretas comenzaron a plantar sus celdas en los valles apartados alrededor de las mismas montañas. En 324 escuchamos de un obispo de Sinaí; Nathyras fue obispo de Pharan (ver Éxodo 17:1 a) c. 400: para otros obispos ver Weill, 221 f. El ermitaño Amonio y el asceta Nilo describen las bárbaras matanzas de monjes y anacoretas perpetradas por feroces bandas de sarracenos, en el 373 y hacia el 400 a.

d., respectivamente. Los monasterios florecieron durante algunos siglos; de muchos las ruinas aún son visibles; y uno, el de Santa Catalina, está habitado por monjes hasta el día de hoy. J. Mûsâ y los valles vecinos y las laderas de las montañas contienen naturalmente muchos sitios conectados por la tradición monacal con eventos de la vida de Moisés: pero las leyendas no tienen valor histórico y, por lo tanto, no es necesario mencionarlas más aquí (ver S.

y P. págs. 44 48; Palmer, Sinaí , 2 págs. 127 137). El Convento de Santa Catalina es, sin embargo, demasiado famoso para pasar de largo sin decir unas pocas palabras. Es un gran recinto fortificado, que contiene iglesia, biblioteca, refectorio, capillas, celdas, etc. (ver Rob. i. 93 ss.), construido originalmente por Justiniano en 527, en un sitio donde ya, se dice, existía una pequeña iglesia, para proteger a los monjes de las incursiones de los árabes.

En la Iglesia está la llamada -Capilla de la Zarza Ardiente." Adosada al Convento hay un gran jardín, que contiene dos pozos de excelente agua (uno declarado como el mencionado en Éxodo 2:15 ), y abundante en hortalizas y árboles frutales de diversas clases.La tradición medieval afirma que Santa Catalina, de la que toma el nombre el Convento, fue una virgen martirizada en Alejandría en el año 307, de cuya historia real, sin embargo, ningún hecho parece ser seguro (ver el dictado

de Christian Biogr. sv): su cuerpo, se decía, había sido llevado por ángeles a la cima de la montaña que desde entonces se llamaría J. Catharina; y también se dice que sus supuestas reliquias, que consistían en una calavera y una mano, fueron trasladadas posteriormente a los monjes a su propio convento, donde aún se exhiben (Rob. i. 96 f.). Fue de este Convento que un MS. de gran parte de la LXX. y de todo el NT. (el -Codex Sinaiticus") fue obtenido por Tischendorf en 1844 y 1859, y un valioso manuscrito de la antigua versión siríaca de los Evangelios por la Sra. Lewis y la Sra. Gibson en 1892.

Se ha supuesto comúnmente que el "Sinaí" del AT. ha sido una parte de J. Mûsâ. J. Serbâl, sin embargo, ha encontrado sus defensores, especialmente Lepsius ( Cartas de Egipto , Engl. Tr., 1853, pp. 303 ff., 532 ff.), Ebers ( Durch Gosen zum Sinai , 1872), y más recientemente el Sr. Currelly en Petrie's Sinai , 1906, pp. 247-254. Debe recordarse que no hay nada en la Biblia que fije el sitio del Sinaí: el viaje de "once días" de Horeb a Cades" de Deuteronomio 1:2 convendría a muchas otras localidades además de J.

musa; de los lugares mencionados en Números 33:6-35 entre Sucot y -Eẓion-geber, se ha conservado hasta nuestros días el nombre de uno solo, Cades; los sitios de los lugares entre Sucot y Sinaí dependen enteramente de la posición asignada a Sinaí; el único sitio del que se puede decir que tenemos alguna tradición antigua es Rephidim, que Eusebio dice que estaba cerca de Pharan (en W.

Feiran: ver pág. 155). Tampoco podemos estar seguros de que los israelitas tuvieran una tradición continua del sitio del Sinaí: desde el tiempo de Moisés en adelante, el único israelita que se menciona que lo visitó es Elías ( 1 Reyes 19:8 ). Todo lo que Josefo nos dice es que Moisés, habiendo huido a una ciudad madianita, situada junto al Mar Rojo ( Ant.

ii. 11. 1), condujo los rebaños de Jetro al monte llamado Sinaí, "el monte más alto de estas partes", con buenos pastos, pero nunca antes pisado ni siquiera por los pastores, porque se suponía que estaba habitado por Dios, y difícil de manejar. escalar o incluso ver, debido a su gran tamaño y sus escarpados riscos ( ib. ii. 12. 1, iii. 5. 1). Esta descripción no dice claramente que el Sinaí estaba en la península, sino que implica que estaba en Madián, en el E.

del Golfo de -Aḳaba (ver com. Éxodo 2:15 ); sin embargo, si se refiere a la Península, entonces la montaña más alta en ella sería J. Zebir (p. 184); a simple vista, sin embargo, porque es seguro que los antiguos nunca tomaron las alturas reales de las montañas, J. Serbâl es dos veces más alto (4000 pies sobre W. Feiran) que J. Mûsâ (2000 pies.

por encima de er-Râḥah). La declaración de San Pablo ( Gálatas 4:25 ) de que visitó el "Sinaí en Arabia" no nos dice nada definitivo en cuanto a su situación. Y las tradiciones que poseemos con respecto a los sitios del Sinaí y los lugares conectados no se remontan más allá de los comienzos de la vida monástica. periodo, en el siglo III d.C.

Los principales argumentos que se han presentado en apoyo de que J. Serbâl sea -Sinaí" son (1) que fue el centro más antiguo de la vida cristiana en la península, e identificado con el Sinaí por la tradición monástica más antigua; una narración que data de c. 400 (Ebers, 413 f.) parece implicar que "Sinai" estaba muy cerca de Pharan; (2) Éxodo 17:1 ; Éxodo 17:6 ; Éxodo 19:22 implica que el Sinaí no estaba lejos de Rephidim, que ya está colocado por Eusebio cerca de Faran; (3) j.

Mûsâ, aunque es una montaña imponente, es solo una de varias montañas imponentes (incluidas algunas más elevadas e imponentes que ella misma) centradas alrededor de la llanura er-Râḥah; J. Serbâl es una sola e imponente cadena de picos, que se eleva muy por encima de cualquiera de las montañas cercanas y, como lo ve un espectador debajo (ver arriba), es mucho más alta; es así un sitio más apropiado para los grandes acontecimientos descritos en Éxodo 19 .

que J. Mûsâ (Ebers, p. 389 f.); (4) el gran frío de er-Râḥah (4900 pies sobre el nivel del mar) en invierno, que hace que el agua se congele en una sola noche a una profundidad de una pulgada, la hace inadecuada para la estadía de un año para personas, incluidas muchas mujeres y niños (Currelly, p. 248; cf. Lepsius, p. 545). El primero de estos argumentos tuvo fuerza cuando Ebers escribió en 1872 y ( Éxodo 2 ) 1881; pero el descubrimiento en 1887 de la Peregrinatio Silviae , la narración del viaje a través de varios lugares sagrados en Egipto, Sinaí y Palestina por una dama de Aquitania alrededor de a.

d. 385 en el que la descripción dada del Sinaí, a 35 millas de distancia de Feiran, y visto a través de una gran llanura 1 [170], se adapta a J. Mûsâ, pero no a J. Serbâl, muestra que J. Mûsâ se identificó antes con el Sinaí de lo que Ebers supuso 2 [171]. (2) Si J. Serbâl es Sinaí, está demasiado cerca de Rephidim 4 millas debajo de Pharan, si se acepta el sitio de Ebers" (págs. 222, 188) en Ḥesy el-Khattatin (ver Palmer, Sinaí , págs.

208 norte. , 86) como J. Mûsâ (30, 37 o 41 millas: ver p. 182) es demasiado lejos al menos para un solo día de marcha. (3) J. Serbâl puede ser más imponente que J. Mûsâ, pero es difícil argumentar que J. Mûsâ no es lo suficientemente imponente como para que los eventos del Éxodo 19 se asocien con él. (4) Para el presente escritor, esta parece ser la objeción más seria a J.

musa; pero debe admitir que, al no haber visitado el lugar, no está en condiciones de estimarlo en su justo valor. Podemos agregar (5) a favor de J. Mûsâ que la llanura er-Râḥah se adapta mucho mejor como lugar de campamento, incluso para un grupo de 5000 israelitas, que el valle comparativamente angosto de W. Feiran, al pie de el grupo de montañas frente a J. Serbâl (ver p. 182). Por supuesto, el argumento sería más fuerte si el número de israelitas se acercara a 2.000.000; porque como los ingenieros de Ordnance Survey tienen cuidado de señalar, la llanura er-Râḥah contiene 1.936.000 yardas cuadradas, lo que permitiría casi una yarda cuadrada de terreno firme para cada persona, mientras que los valles adyacentes, que contienen 2.357.080 yardas cuadradas, o más , proporcionaría un amplio espacio para las tiendas, los animales y el equipaje.

Pero, aunque los manantiales y arroyos alrededor de J. Mûsâ son, sin duda, más numerosos que los de J. Serbâl, las descripciones de ellos (por ejemplo, OS 113 f.; cf. supra, p. 177 f.) dejan muy dudoso si suministrarían suficiente agua para las necesidades de tan inmensa hueste, de modo que o los israelitas nunca llegaron a J. Mûsâ, o su número era mucho menor de lo que cuenta la tradición (cf.

en Éxodo 12:37 ). Sin embargo, incluso aunque su número fuera más moderado, si se puede superar la dificultad (4), J. Mûsâ parecería tener en general mejores derechos que J. Serbâl para ser considerado como el Sinaí del AT. (así también Di., después de una discusión imparcial de la cuestión, especialmente debido a la superioridad del agua y los pastos sobre J.

Mûsâ, pero admitiendo la incertidumbre de cualquier decisión por no tener constancia de los sitios de muchos de los lugares mencionados, o de la existencia de una tradición continua al respecto).

[170] Véase la edición de JH Bernard (1891), en el vol. i. of the Palestine Pilgrims" Text Society, pp. 11 s., 19, cf. 137 139. Es interesante todo el relato del viaje de Silvia en la Península (pp. 11 20); hizo la ascensión de J. Mûsâ desde W. Lejâ, en la dirección opuesta a la que ahora suelen seguir los peregrinos (págs. 139 141), y se mostró en la parte superior las cuevas y capillas de Moisés y Elías, tal como se muestran ahora.

[171] Sin embargo, la fecha 385 ad no es segura; y Clermont-Ganneau ( Recueil d" Archéologie Orientale , vi. 1905, p. 128 ff.) aduce fuertes razones para asignar la Peregrinatio a la primera mitad del siglo VI (cf. Weill, pp. 222 f., 226, 259). Si esta fecha es correcta, las objeciones al primer argumento de Ebers se desvanecerán.

Sin embargo, ¿estaba el Sinaí en la Península "Sinaítica"?

(1) El Prof. Sayce ( Monuments , 1894, pp. 263 272; EHH. , 1897, pp. 186 190) ha insistido repetidamente en que el -Sinai" estaba en el lado E. del Golfo de -Aḳaba: el Península, en la época de la dinastía XIX, era una provincia egipcia, con guarniciones egipcias estacionadas alrededor de las minas de cobre y turquesa en ella [pero véase la página 14], por lo que los fugitivos de Egipto la evitarían naturalmente y huirían más bien a través del desierto. et-Tih aproximadamente a lo largo de lo que ahora es el camino regular de peregrinación de Suez a -Aḳaba en dirección a Edom: la tierra de Madián (ver com. Éxodo 2:15 ) estaba en el E.

del golfo de -Aḳaba, y la presencia de madianitas en la península (cf. p. 14) no se basa en ningún testimonio independiente, sino que es simplemente un corolario de la suposición de que el Sinaí era una montaña en él; el hogar natural de los amalequitas también fue la estepa S. de Canaán (ver Éxodo 17:8-16 ), y su presencia en la Península ( Éxodo 17:8 ) es nuevamente meramente un corolario de la misma suposición: Deuteronomio 33:2 -Jehová vino del Sinaí, Y se resplandeció desde Seir hacia ellos; Él resplandeció desde el monte Parán, y vino [como casi con seguridad debe leerse] desde [ o hacia] Meribat-Cades" (es decir,

para llevar a su pueblo a Canaán), Jueces 5:4 y Habacuc 3:3 (donde se lo representa de manera similar como viniendo de Edom, y Teman [en Edom], y el monte Parán [alguna montaña en el SE. del desierto et -Tih]), todos sugieren que el Sinaí estaba en la dirección de Edom , NE.

de la Península (entre -Aḳaba y el Mar Muerto). Quienes adoptan este punto de vista ubican a Marah en algún lugar entre Suez y -Aḳaba, identifican a Elim con Elot ( 1 Reyes 9:26 ; el moderno -Aḳaba), la estación del -Mar Rojo" ( Números 33:10 ; cf.

en el cap. Éxodo 16:1 ) con algún lugar en la orilla este del Golfo de -Aḳaba, y lugar Refidim, Sinaí, &c. en la región S. o SE. de esta. No se puede presentar ninguna objeción contra este punto de vista de los sitios generalmente aceptados de Marah, Elim, Rephidim, etc.; porque, como se ha explicado anteriormente, todo esto depende puramente de la situación asumida para el Sinaí.

"Sin embargo, no hay evidencia de que hubiera amalequitas en el E. del Golfo de -Aḳaba. El país S. y SE. de -Aḳaba aún no ha sido suficientemente explorado para proponer sitios definidos para Refidim, etc.

(2) Otros escritores recientes sitúan el Sinaí en las cercanías de Ḳadesh, en el límite occidental de Edom ( Números 20:16 ). El sitio de Ḳadesh puede considerarse como establecido por Trumbull: era el moderno - Ain Ḳadis , a unas 50 millas al S. de Beer-sheba. Ahora bien, -Sinai" está muy estrechamente asociado con Ḳadesh: ( a ) si se puede suponer que la Meriba de Éxodo 17:7 es la misma que la Meriba de Números 20:13 , que estaba en Ḳadesh ( Números 27:14 ), Sinaí, que ciertamente estaba cerca de la Meriba del Éxodo 17 , también debe haber estado cerca de Ḳadesh; ( b ) el desierto de Parán, en el cual se encuentra Ḳadesh ( Números 13:26), es la primera parada de los israelitas después del Sinaí en P ( Números 10:12 ), como lo es el tercero en J ( Números 12:16 ; cf.

Números 11:34-35 ): el desierto o Parán, sin embargo estaría como a 80 millas de Jebel Mûsâ; ( c ) estando Ḳadesh en el borde occidental de Edom, si Sinaí estuviera cerca, el paralelismo Sinaí y Seir (Edom) en Deuteronomio 33:2 se explicaría tan fácilmente como si Sinaí fuera SE.

de Edom; ( d ) el país alrededor de Ḳadesh era el hogar de los amalecitas, por lo que, si el Sinaí estuviera cerca, la mención de ellos en Éxodo 17:8 no ocasionaría ninguna dificultad (McNeile, pp. cii. civ.). A ( b ) podría responderse que las narraciones en Números 10-12 pueden no ser detalladas: Números 33:16-36 (P) menciona 20 estaciones entre Sinaí y Ḳadesh, y Números 10:12 también implica una serie de etapas; sigue siendo, sin embargo, extraño que no haya mención de ninguno de estos lugares en Números 11-12.

(JE). Deuteronomio 1:2 parece presentar una objeción fatal a este punto de vista: si Horeb estaba a 11 días de viaje de Ḳadesh, ¿cómo podría estar cerca de ella? Difícilmente se puede decir que la objeción se cumple satisfactoriamente ( ibid. p. cv f.) al distinguir Horeb por completo del Sinaí, y ubicarlo en J. Ḥarb, a unas 120 millas al S.

de -Aḳaba, al E. del Golfo; tal sitio, estando en, o cerca de, la verdadera -tierra de Madián", por supuesto se ajustaría a Éxodo 3:18 ; pero parece poco probable que los dos nombres, asociados como están en las tradiciones bíblicas con los mismos eventos, debería haber denotado en realidad lugares tan distantes entre sí.

En general, aunque deben admitirse dificultades e incertidumbres, Jebel Mûsâ parece, con nuestro conocimiento actual, ser el lugar más probable para el "Sinaí" del AT. Pero no tenemos derecho a dogmatizar sobre el tema; y la opinión defendida por el Prof. Sayce tiene innegablemente puntos a su favor 1 [172].

[172] Es también la opinión de Wellh. ( Historia 344 n. ); Moore, Jueces (1895), pág. 140; Stade, Entstehung des Volkes Israels (en su Akad. Reden , 1899), pág. 107, y otros.

Sobre la cuestión del sitio del Sinaí, véase p. 177 y ss.