Éxodo 20:11

Por qué se debe observar el sábado. La razón se basa en Génesis 2:3 , cf. Éxodo 31:17 b (ambos P). El motivo pudo haber operado con el autor del comentario; pero no puede declarar la verdadera razón de la observancia del sábado.

-La historia de la Creación de P, con los seis días seguidos por el séptimo sagrado, no es la causa del sábado, sino el resultado del hecho de que la semana que termina con el sábado era una institución existente. P ajusta la obra de la creación a ella” (McNeile). Cf. el Génesis del presente escritor , p. 35. Sobre los diferentes motivos asignados para la observancia en Deuteronomio 5:15 , ver p. 192.

descansado Esta es la palabra nûaḥ , que significa relajación, a la que se hace referencia en el v. 8: cf. Éxodo 23:12 , Deuteronomio 5:14 :14b; y por el pensamiento Éxodo 31:17 b (-desistía, y se reanimaba "). (En Génesis 2:2-3 la palabra usada es -desistía.")

bendito... santificado, es decir, lo convirtió en un día que traería una bendición para aquellos que lo observaran, y lo hizo sagrado para Él mismo.

Es imposible considerar aquí con alguna plenitud la historia y el significado del sábado; y para una discusión más detallada, el escritor debe referirse a su arte. Sábado en DB. IV. No es imposible que en última instancia la institución fuera de origen babilónico: en babilónico aparece (aunque raramente) la palabra shabattum , que significa día para propiciar la ira de una deidad 1 [178], y en Babilonia también, especialmente en los primeros períodos de la historia. , cada séptimo día del mes estaba marcado por la abstención de los asuntos seculares 2 [179] : pero incluso si ese fuera el caso (porque aún faltan vínculos de conexión), es cierto que cuando los hebreos lo adoptaron, se imprimió un nuevo carácter. sobre él por la más alta y más pura religión de Israel.

En la más antigua legislación de los hebreos, el sábado aparece como un día de cese del (en particular) trabajo del campo , diseñado con un fin humanitario ( Éxodo 23:12 E; Éxodo 34:21 J), y, a juzgar por el contexto, poseyendo ya un carácter religioso: en el Decálogo, en lo que es probablemente (ver arriba) la parte más antigua del Mandamiento, debe ser guardado "santo" por el israelita: en los primeros libros históricos, se asocia con el -luna nueva”, de manera que implica que ambas eran ocasiones de descanso del trabajo y el comercio ( Amós 8:5 ), y fiestas ( 2 Reyes 4:22-23 ); Oseas ( Éxodo 2:11 ), e Isaías ( Éxodo 1:13), ambos lo aluden como un día de observancia religiosa.

En épocas posteriores, tanto las observancias religiosas como la abstención del trabajo fueron cada vez más enfatizadas. En H y Ezeq. (ver com. Ezequiel 31:13 ) se insiste repetidamente en la observancia del sábado: cf. un poco más tarde Isaías 56:2 ; Isaías 56:4 ; Isaías 56:6 ; Isaías 58:13 f.

, y (en el futuro ideal) Isaías 66:23 . Ezequiel, también, en su legislación ideal para el futuro (caps. 40 48), da instrucciones, basadas, presumiblemente, en el uso ya existente, respecto a los sacrificios que debe ofrecer cada sábado el "príncipe" en nombre de la nación en el templo restaurado ( Ezequiel 45:17 ; Ezequiel 46:4 f.

). En la legislación de P, las normas respecto al sábado se hacen a la vez más numerosas y más estrictas: su institución se retrotrae al final de la semana de la Creación ( Génesis 2:2-3 ; Éxodo 31:17 ); debe ser observado ( Levítico 23:3 ) por una "santa convocación", o reunión religiosa; sacrificio adicional (viz.

el doble de las ofrecidas en días ordinarios) están prescritas para ella ( Números 28:8 ss.); y la muerte es la pena impuesta ( Éxodo 31:15 ), y exigida ( Números 15:32-36 ), por su inobservancia, Así en la ley sacerdotal, el carácter y objetos originales del sábado han pasado a un segundo plano, y se ha convertido más claramente en una observancia puramente ceremonial: Cristo, en oposición a las exageraciones y refinamientos rabínicos posteriores, devolvió a los hombres a la gran verdad de que "el día de reposo fue hecho para el hombre, y no el hombre para el día de reposo"; y, transformado en el domingo cristiano, se ha convertido en los países cristianos en un maravilloso medio tanto para asegurar el descanso del trabajo corporal como para mantener la vida de una religión pura y espiritual.

[178] Véase DB. IV. 319 a, agregando la instancia, discutida por Zimmern, ZDMG. 1904, pág. 199 ss., en el que shabattum se aplica al día 15 del mes, es decir (ver p. 201) al día de la luna llena.

[179] Véase DB.ibíd. , o el Génesis del escritor , p. 34. y esp. Johns, Expos. Times , septiembre de 1906, pág. 567 (con estadísticas detalladas); y comp. McNeile, pág. 122 f.