Éxodo 20:24

altar La palabra en heb. ( mizbçaḥ ) significa -lugar de matanza o sacrificio". Los altares de tierra también eran comunes entre los romanos (Tert. Apol. 25 atribuye temeraria de caespite altaria a los primeros tiempos; cf. el arae gramineae de Aen. xii. 118 f ., y el -positusque carbo in Caespite vivo" de Hor. Od. iii. 8. 3 f., &c.), y, según Sil.

italiano IV. 703, los cartagineses: para un ejemplo de una gran piedra natural , improvisada rápidamente en un altar, ver 1 Samuel 14:32-35 . Sobre la probable idea primitiva de un altar entre los semitas, como un sustituto artificial de un objeto natural, especialmente una roca o un canto rodado, supuesto como otros objetos naturales llamativos, como un árbol, un arroyo o un manantial ( EB.

iii. 2981 f.) para ser la morada de una deidad o numen loci , ver Rel. Sem. 2 206 ss., o DB. sv Altar. Recientemente se han descubierto antiguos altares de roca en Palestina; ver Schweich Lectures on Modern Research del escritor como una ilustración de la Biblia (1908), p. 66 s.; y cf. Jueces 6:20 f.

sacrificarás , etc. -Las palabras no están dirigidas a los sacerdotes, sino a Israel en general, e implican que cualquier israelita puede acercarse al altar (WR Smith, OTJC. 2 [181] p. 358: so Di., pp. 385, 457, 460 [ Éxodo Éxodo 2 , pp . El derecho de sacrificar no se limitó a la clase sacerdotal hasta mucho después.

Para ejemplos de laicos que ofrecen sacrificios, véase 1 Samuel 6:14 ; 1 Samuel 13:9 s., 2 Samuel 6:13 ; 2 Samuel 6:17 ; 2 Samuel 24:25, 1 Reyes 1:9 ; 1 Reyes 3:4 ; en 2 Samuel 8:18 = 2 Samuel 20:26 Los hijos de David son sacerdotes (así Di.).

[181] WR Smith, Antiguo Testamento en la Iglesia Judía , ed. 2, 1892.

sacrificio encendido. matar o matar . El verbo ( zâbaḥ ) puede usarse para matar animales domésticos para comer sin ritos religiosos (ver en Heb. Deuteronomio 12:15 ; Deuteronomio 12:21 ; 1 Samuel 28:24 ); pero dado que en los primeros tiempos los animales rara vez se mataban sin un sacrificio que los acompañara, comúnmente denota matanza sacrificial.

holocaustos y... ofrendas de paz Los dos tipos más comunes de sacrificio, a menudo mencionados juntos, especialmente en los primeros libros históricos, pero también en otros lugares: véase, por ejemplo Éxodo 24:5 ; Éxodo 32:6 ; Deuteronomio 27:7 (E), 1 Samuel 10:8 ; 1 Samuel 13:9 2 Samuel 6:17 ; 2 Samuel 24:25 , y con -sacrificios" para -ofrendas de paz", Éxodo 10:25 (ver nota), Éxodo 18:12 ; 1 Samuel 6:15 ; 1 Samuel 15:22, 2 Reyes 5:17 .

En el holocausto (heb. -ôlâh, lo que sube muy probablemente sobre el altar, aunque según otros en κνίση o -dulce humo" [ Éxodo 29:13 ] al cielo), se ponía sobre el altar el animal entero , y allí consumido por el fuego (cf. LXX. ὁλοκαύτωμα -algo totalmente quemado ", Vulg.

holocausto ; de ahí que algunos modernos lo traduzcan por holocausto ); en la ofrenda de paz , la grasa y parte de las vísceras se consumían sobre el altar, y se daban ciertas partes de la carne (al menos en tiempos posteriores) al sacerdote, el resto de la carne era comida por el adorador y sus amigos en una comida sagrada (cf. Éxodo 18:12 ). El ritual posterior de estas dos especies de sacrificio se da en Levítico 1:3 .

ofrendas de paz shelâmim : LXX. (en Sam. Kgs.) εἰρηνικά, es decir, sacrificios que simbolizan la paz mutua y la amistad entre los que participaron en la comida sagrada (que era el rasgo distintivo de este sacrificio), tanto entre ellos como con Dios. Esta explicación parece la más probable; pero otros han sido adoptados. LXX. mayormente por θυσία σωτηρίου -seguridad- (o bienestar-) sacrificio": en este caso, la -paz" o -bienestar" implicada sería la del adorador, por la cual, por su sacrificio, él solicitó o devolvió las gracias (así que Keil).

Ges. Ew. Kno. rendir ofrenda de acción de gracias (así Levítico 3:1 RVm.; Josefo χαριστήρια), del sentido de la raíz en Piel, hacer bien o pagar ( Salmo 66:13 , &c., Proverbios 7:14 ).

Ver más en Levítico 3 . La palabra aparece en la inscripción cartaginesa ahora en Marsella ( Auth. and Arch. p. 77 f.), como el nombre de un sacrificio; pero no se sabe de qué naturaleza fue el sacrificio.

en cada lugar donde hago que mi nombre sea recordado (marg.)] a saber. por una teofanía, una victoria ( Éxodo 17:15 ), u otra manifestación de Mi presencia: los que ofrecen sacrificio en lugares así distinguidos pueden esperar la presencia y bendición de Jehová. Se sanciona así la pluralidad de altares: pero no deben ser erigidos en lugares elegidos arbitrariamente, sino en lugares que hayan sido señalados de alguna manera por el favor y la aprobación de Jehová (cf.

rel. Sem. 2 [182] pág. 115 s.). La referencia no puede ser al altar de la ofrenda quemada ante el Tabernáculo ( Éxodo 27:1-8 , &c.): no solo es una estructura mucho más simple evidentemente en la mente del escritor, sino que las alternativas ofrecidas (tierra, o piedra sin labrar, v .25 ) mostrar que se refiere a altares en general, y que la intención de la ley es autorizar la erección de altares, edificados en la forma prescrita, en cualquier parte del terreno.

Con la libertad de sacrificio así permitida, como Di. (pp. 224, 384 ss., Éxodo 2 , pp. 247 ss., 425), la práctica en Israel durante -una serie de siglos después de Moisés- se conforma: en Jos. 1 K. se mencionan frecuentemente los sacrificios como ofrecidos en diferentes partes de la tierra, sin la menor indicación por parte del actor o del narrador de que se esté infringiendo alguna ley.

Un altar, o sacrificio, está autorizado por una teofanía, o mandato especial, Génesis 35:7 ; Josué 8:30 f. (en el monte Ebal; ver Deuteronomio 27:5-7 a), Jueces 2:5 ; Jueces 6:24 ; Jueces 6:26 f.

, 1 Samuel 16:1-3 ; 2 Samuel 24:18 ; 2 Samuel 24:25 , por una victoria, Éxodo 17:15 ; 1 Samuel 14:35 : en otros casos no se indica la ocasión, aunque los lugares mencionados son a menudo santuarios antiguos, consagrados por tradiciones de los patriarcas, Josué 24:1 ; Josué 24:26 (el "santuario" en Siquem, cf.

Génesis 33:20 ), 1 Samuel 7:9 f. (en Mizpa, v. 6; cf. Jueces 20:1 - a Jehová en Mizpa," 1 Samuel 10:17 ), 1 Samuel 9:12 ; 1 Samuel 9:12 f.

, 1 Samuel 10:3 (en Bethel, Génesis 28:11-22 ; Génesis 35:1 ), 1 Samuel 10:8 (en Gilgal como Beth-el, conocido independientemente por haber sido un santuario; así 1 Samuel 11:15 ), 1 Samuel 14:35 (el primero de los altares construidos por Saúl), 1Sa 20:6, 2 Samuel 15:7 f.

, 2 Samuel 15:12 (en Hebrón, Génesis 13:18 ), 2 Samuel 15:32 (-donde los hombres solían adorar a Dios"), 1 Reyes 3:4 ; 1 Reyes 18:30; 1 Reyes 19:10 ; 1 Reyes 19:14 .

Una tendencia a la centralización, debida a la preeminencia natural del santuario en el que estaba estacionada el Arca, y luego al prestigio del Templo de Salomón, sin duda se hizo sentir antes de que el principio del santuario único fuera finalmente codificado en Deuteronomio 12 ; pero no se puede dudar que durante mucho tiempo después del tiempo en que Israel se estableció por primera vez en Canaán, existieron numerosos santuarios locales, y en ellos se ofrecía sacrificio habitualmente, tanto los santuarios como los sacrificios se justificaban por la presente ley (ver más Di.

ll.cc. ; DB. v. 661 a; o el comentario del escritor . en Deut. págs. xliii y sig., 136 8; y cf. en Éxodo 22:29 ).

[182] WR Smith, La religión de los semitas , ed. 2, 1894.