Éxodo 20:6

a miles, de ellos , &c. es decir, no miles de los que me aman, sino (nótese la coma añadida en RV.) miles pertenecientes a los que me aman (Heb. le , tal como en el v. 5, propiamente - pertenecientes a los que me aborrecen). La antítesis está entre los límites estrechos, la tercera o cuarta generación de descendientes, dentro de la cual se visita el pecado, y los miles pertenecientes a , i.

mi. principalmente, descendientes de, aunque posiblemente aquellos que "pertenecen a" en un sentido más amplio, como sirvientes u otros dependientes, pueden ser incluidos, como los que aman a Dios, quienes, en virtud de esta relación, y por causa de aquellos que así lo aman La intención del pasaje es enseñar que la misericordia de Dios trasciende en su operación Su ira: en Su providencia las consecuencias benéficas de una vida de bondad se extienden indefinidamente más allá de la retribución que es la pena de la persistencia en el pecado.

Naturalmente -miles" no debe entenderse literalmente: simplemente pretende transmitir una idea impresionante de la grandeza de la misericordia de Dios. No se ve cómo puede significar (RVm.) -mil generaciones": Deuteronomio 7:9 es una amplificación retórica, no una interpretación exacta, del presente pasaje.

que me aman muestran hacia Él el afecto y la devoción puros e intensos que denotamos con el término "amor". El pensamiento es una característica fuerte de Deuteronomio. obediencia a Sus mandamientos. En ningún otro estrato del Hexateuco se encuentra esta elevada concepción de la religión" (Bä.). Ver Deuteronomio 6:5 [ Marco 12:30 ; Lucas 10:27 ], Deuteronomio 10:12 ; Deuteronomio 11:1 ; Deuteronomio 11:13 ; Deuteronomio 11:22 ; Deuteronomio 13:3 ; Deuteronomio 19:9 ; Deuteronomio 30:6 ;Deuteronomio 30:16 ; Deuteronomio 30:20 ; Josué 22:5 ; Josué 23:11 ambos Deuteronomio); y cf.

el Deuteronomio del escritor , pp. xxi, xxviii, lxxviii, 91. El amor a Dios no se menciona en ninguna otra parte del Hexateuco, excepto en el paralelo, Deuteronomio 5:10 (cf. Éxodo 7:19 : ver, sin embargo, Jueces 5:30 ).

Por supuesto, no es a través de interferencias extraordinarias o milagrosas que los pecados de los padres recaen sobre sus hijos, sino a través de la providencia natural de Dios, que opera a través de la constitución normal de la sociedad, que a su vez toma su organización y forma de la carácter de la naturaleza humana, que es su designación. Tanto la historia como la experiencia enseñan con qué frecuencia y en qué diversas condiciones sucede que las fechorías de un padre tienen consecuencias amargas para los hijos.

El principio aquí afirmado no está en conflicto con Deuteronomio 24:6 (los hijos no deben ser muertos por los padres): el legislador no está tratando con un principio involucrado en la constitución de la sociedad misma; está estableciendo una regla para la administración de justicia por parte del Estado. Véase, sobre la distinción entre los dos casos, Mozley's Ruling Ideas in Early Ages , Lect. v