Éxodo 25:40

Cf. v.9: also Números 8:4; and Hechos 7:44.

En el Templo de Salomón había diez candeleros de oro, cinco colocados a cada lado del Lugar Santo, frente al adyton ( 1 Reyes 7:49 ; cf. Jeremias 52:19 ): en el Templo post-exílico había un solo candelabro (1Ma 1:21; 1Ma 4:49).

Esto es lo que los romanos tomaron del templo de Herodes y está representado en el famoso Arco de Tito. En el Templo de Silo había una sola lámpara ( 1 Samuel 3:3 ).

El arca

Es imposible dar aquí una historia del Arca; pero pueden permitirse unas pocas palabras, respetando las ideas religiosas asociadas con él, y las opiniones en cuanto a su posible origen.

El nombre más antiguo del arca era el -arca de Jehová", Josué 3:13 &c. (o -de Dios", 1 Samuel 3:3 &c.), o, menos frecuentemente, -el arca" solo ( Números 10:35 al.

): el Deut. expresión (ver p. 193) es -el arca del pacto" (con o sin -de Jehová" añadido): la expresión característica de P es el -arca del testimonio" (13 veces: ver com. Éxodo 25:16 ; Éxodo 25:22 ) Estos dos últimos términos se usan con alusión a las tablas inscritas con el Decálogo, que, como en nuestras fuentes existentes (ver sin embargo en Éxodo 34:3 ) aprendemos primero de Deuteronomio 10:2 ; Deuteronomio 10:5 , estaban contenidos en ella.

En sí mismo, el "arca" es similar en principio a los cofres sagrados en los que muchas otras naciones antiguas, como los egipcios, etruscos, griegos, guardaban imágenes u otros objetos sagrados, y a veces también los llevaban en procesiones. Ahora bien, se nota que en casi todas las referencias anteriores al Deuteronomio, el arca, que en estos pasajes -debe considerarse como un simple cofre, muy diferente del santuario cubierto de oro de P, con su "gran propiciatorio de oro" y su arco superior querubines" (Kennedy) aparece como mucho más que un mero receptáculo de dos piedras inscritas; es, de hecho, en un sentido muy especial, un símbolo y prenda de la presencia de Jehová; e incluso se habla de él como si Él estuviera realmente presente en él, de modo que dondequiera que estaba el arca, Jehová estaba allí con ella.

Especialmente en la guerra se le considera así como el vehículo material o acompañamiento de la presencia de Jehová. En los versos antiguos conservados en Números 10:35 f. originalmente, a juzgar por los términos usados, la oración con la que se envió el Arca a la batalla, y la bienvenida con la que se recibió su regreso, -Levántate, oh Jehová, y sean esparcidos tus enemigos, Huyan los que te aborrecen. delante de ti", y -Vuélvete, oh Jehová, a las miríadas de los clanes de Israel", se habla de Jehová como si estuviera presente en el arca, y se moviera con ella.

El caso es similar en 1 Samuel 4:3 , donde los jeques hebreos dicen: “Traigamos el arca de Jehová… de Silo, para que venga… y nos salve”, y cuando llega, los filisteos exclaman ( v. 7), -Dios ha venido al campamento"; y en Éxodo 6:19 , donde, después que el arca ha sido devuelta, y algunos de los hombres de Bet-semes son heridos, los otros exclaman: "¿Quién podrá estar en pie delante de Jehová este Dios santo?" Así en 2 Samuel 6:5 ss.

David y los israelitas, acompañando el arca con danzas y música, son descritos como jugando "delante de Jehová" ( vv. 5, 21); y en Josué 7:6-9 los israelitas se postran ante el arca y le oran. es también evidentemente como prenda de la presencia de Jehová y ayuda eficaz, que en 2 Samuel 11:11 el arca es llevada con el ejército en una campaña, y que en 2 Samuel 15:24 f.

Sadoc la toma con David, cuando sale de Jerusalén (aunque el rey magnánimamente la devuelve): en Números 14:44 , por el contrario, su ausencia del ejército (que equivale a la ausencia de Jehová, v. 42) es la causa de la derrota Otras naciones antiguas llevaron imágenes de sus dioses a la batalla ( 2 Samuel 5:21 : Rel. Sem. 37, citando Polyb. vii. 9, Diod. xx. 65 [los cartagineses" - tienda sagrada "]): los israelitas tenían una costumbre que era la misma en principio; pero su paladio era el arca sin imagen.

Estos pasajes, que muestran que en el Israel primitivo el arca estaba, en un sentido muy real, identificado con la presencia de Jehová, no se explican adecuadamente si el único propósito del arca era formar un receptáculo para las dos tablas de piedra. Cómo surgió el concepto anterior del arca, las narraciones existentes no lo dicen: describen el arca como hecha únicamente para recibir las tablas de piedra; y en P Jehová no habla desde el arca misma, sino de entre los querubines que están sobre ella.

Por lo tanto, estamos reducidos a conjeturas. Cuando recordamos que Jacob habla de la piedra de Betel como siendo en sí misma la "casa" o morada de Dios ( Génesis 28:22 ), una suposición que se sugiere es que en tiempos muy remotos el arca pudo haber albergado una piedra sagrada. , considerado por los israelitas primitivos como la morada de una deidad (así Benz.

Arco. 1 369 [2312 una visión muy diferente]; Licenciado en Letras.; con mayor detalle, Cheyne, EB. i. 307 f.), pero -transformado" en última instancia, -en el reverente pensamiento hebreo "en una encarnación escrita perfecta de las demandas fundamentales del Dios justo de Israel" "(McNeile, p. 163, sin, sin embargo, aceptar definitivamente este punto de vista). Tales conjeturas no son ilegítimas: debe tenerse en cuenta que nuestros relatos de los comienzos de la religión de Israel son imperfectos en sí mismos y surgen de una época en la que existían ideas más elevadas y espirituales que antes.

Otro punto de vista, que admite acomodarse más fácilmente a Éxodo 33:1-7 , es que el arca contenía una piedra, o piedras, tomadas del monte sagrado de Dios", Horeb, que se consideraba como una garantía de la protección presencia de Jehová (cuya morada estaba en el Sinaí, Éxodo 19:4 ) después de haberlo dejado (Moore, EB.

i. 2155): y hay razones independientes para pensar (ver Éxodo 33:6 ) que el arca fue originalmente concebida como una especie de sustituto visible de la presencia personal de Jehová. O, en tercer lugar, Kennedy puede tener razón ( Samuel , en Century Bible , p. 324) al ver en el arca una encarnación de esa "Presencia de Jehová", que se promete acompañará a Israel a Canaán ( Éxodo 33:14 ). , como, ciertamente, no Jehová mismo, sino su representante suficiente (cf. DB. i. 150 f.).

Es común a todas estas teorías considerar que el arca no estaba originalmente destinada a recibir las tablas del Decálogo: no es probable, se argumenta, que leyes de importancia fundamental, destinadas a ser observadas por todos, deban colocarse donde deben ser observadas. no se podía ver. La cuestión no puede seguirse aquí más; y debe bastar con remitir al lector, para una discusión más completa, a Kennedy, DB. i.

sv, y Samuel , pág. 321 y ss.; Kautzsch, DB. v. 628 f., y McNeile, pág. 161 y ss. Está claro que la presencia de Jehová se consideraba de alguna manera "objetivamente unida al arca": pero el origen histórico de esta idea no nos permite determinarlo con certeza nuestros datos existentes. Y es por esto que nos vemos impulsados ​​a conjeturar. tal vez valga la pena agregar que en Jeremias 3:16 el profeta de mente espiritual anticipa el tiempo en que no se necesitará ningún símbolo material de la presencia de Jehová; y el arca, habiendo cumplido su propósito a través de muchos siglos , no será ni -recordada, ni perdida (RVm.), ni hecha de nuevo".