Éxodo 25 - Introducción

Llegamos ahora a la sección larga de P, que contiene las instrucciones que se dice que Dios le dio a Moisés en el monte para la construcción y equipamiento de un santuario, y para las vestiduras y consagración de un sacerdocio. Estas instrucciones se dividen en dos partes: (1) caps. 25 29; (2) caps. 30 31. Las instrucciones contenidas en los caps. 25 29 se refieren a ( a ) los vasos del santuario, a saber.

el arca, la mesa del pan de la Presencia y el candelabro, nombrados naturalmente en primer lugar, por ser de primordial interés e importancia (cap. 25); ( b ) las cortinas y el marco de madera que las sostiene, para contener y guardar los vasos sagrados (cap. 26); ( c ) el atrio alrededor del Santuario, y el Altar de la Ofrenda quemada, de pie en él (cap. 27); ( d ) las vestiduras (cap. 28) y la consagración (cap.

29) de los sacerdotes que han de servir en el santuario ( Éxodo 29:1-37 ); ( e ) el holocausto diario, cuyo mantenimiento es un deber principal del sacerdocio ( Éxodo 29:38-42 ), seguido de lo que aparentemente es el cierre final de todo el cuerpo de instrucciones, Éxodo 29:43-46 , en el que Jehová promete que bendecirá el santuario así establecido con su presencia.

caps. 30 31 se relacionan con ( a ) el Altar del Incienso ( Éxodo 30:1-10 ); ( b ) las contribuciones monetarias para el mantenimiento del servicio público ( Éxodo 30:11-16 ); ( c ) la Fuente de Bronce ( Éxodo 30:17-21 ); ( d ) el aceite de la santa unción ( Éxodo 30:22-33 ); ( e ) el Incienso ( Éxodo 30:34-38 ); ( f ) el nombramiento de dos hábiles artífices, Bezaleel y Aholiab, para hacer el santuario y sus accesorios Éxodo 31:1-11 ); ( g ) la observancia del sábado ( Éxodo 31:12-17 ).

Los principales nombres de lo que nosotros, adoptando una traducción basada en el tabernáculo de Jerónimo (es decir, -tienda"), comúnmente llamamos el -Tabernáculo" son la Tienda de Reunión ( Éxodo 27:21 ), la Tienda donde Dios -se reunió" y habló con Moisés; el Carpa ; la Carpa del Testigo o Testimonio , es decir (ver com. Éxodo 25:16 ) la Carpa que contiene el Arca, en la cual estaban depositadas las dos tablas del Decálogo; la Morada ( Éxodo 25:9 al.

), la Morada de Jehová ( Números 16:9 al. ), o la Morada del Testimonio ( Éxodo 38:21 al. ); y el Santuario (ver com. Éxodo 25:8 ).

Las dos primeras de estas designaciones se encuentran tanto en JE como en P; los otros son usados ​​exclusivamente por P. Si los pasajes en los que E y J hablan de la -Tienda de Reunión" o la -Tienda" viz. Éxodo 33:7-11 ; Números 11:16 ., Números 11:24 ; Números 11:26 ; Éxodo 12:5 ; Éxodo 12:10 ; Deuteronomio 31:14 f.

se leen atentamente, se encontrará que la representación que dan de ella difiere en varios aspectos muy materialmente de la dada por P. En E la Tienda de Reunión está fuera del campamento ( Éxodo 33:7 ; Números 11:26 f.

, cf. v. 30, Éxodo 12:4 : sobre Números 14:44 , véase p. 428); está custodiado por un asistente, Josué, que nunca lo deja Éxodo 33:11 ; cf. Números 11:28 ); aunque probablemente tenía alguna decoración (cf.

en Éxodo 33:6 ), obviamente era una estructura mucho más simple y menos ornamentada que la descrita por P; A ella salía Moisés , y entraba en ella hablar con Dios, y entonces descendía la columna de nube, y se paraba a la entrada de la Tienda, y desde ella le hablaba Jehová ( Éxodo 33:8-11 ; cf.

Números 11:17 ; Números 11:25 ; Números 12:5 ; Números 12:10 ; Deuteronomio 31:14 f.

); también en la marcha, el arca precede a la hueste, para buscarle un lugar para acampar ( Números 10:33 ). En P, por el contrario, la Tienda de Reunión está en el centro del campamento, con los levitas alrededor al oeste, sur y norte, y Aarón y sus hijos al este, y las otras tribus, tres en cada uno. lado, fuera de ellos ( Números 2 ; Números 3:23 ; Números 3:29 ; Números 3:35 ; Números 3:38 ); es servido por Aarón y sus hijos, y un gran cuerpo de levitas (en Números 4:48 , 8580); es una estructura costosa y muy decorada (caps.

25 27); la nube (que en P no se menciona como una columna), en lugar de descender de vez en cuando, según lo requiera la ocasión, a la entrada de la Tienda, para que Jehová pueda hablar con Moisés, descansa sobre la Tienda siempre , cuando el campamento está parado ( Éxodo 40:35-38 ; Números 9:15-23 ), y Jehová, en vez de hablarle a Moisés a la entrada de éste, le habla de entre los querubines sobre el arca ( Éxodo 25:22 ; Números 7:89 ); en la marcha, también, el arca, llevada, cubierta, por los coatitas, con los otros vasos sagrados, está en el centro de la larga procesión de israelitas, seis tribus precediéndola y seis siguiéndola ( Números 2:17 ; Números 3:31; Números 4:5 5ff; Números 10:21 ).

Por último, en P la Tienda de Reunión es el centro de un elaborado sistema ceremonial y de sacrificios (Levítico 1-27, etc.), tal como no se menciona en ninguna parte en relación con la Tienda de Reunión de J y E, y, en vista de la historia subsiguiente (Jue., Sam.), no históricamente probable, al menos en algo parecido a la misma escala. Sin duda (cf. p. 359) ambas representaciones tienen rasgos comunes: en ambas, en particular, la Tienda es el lugar donde Dios habla con Moisés, y le comunica su voluntad; ni hay que dudar, aunque no se dice con tantas palabras, que la Tienda de JE, como la de P, cobija el arca (aunque mucho más sencilla que la de P): pero también hay grandes diferencias entre ellas. Aquí será suficiente haber notado estas diferencias: en explicación de ellas ver p. 430 y ss.

Se dice que el Tabernáculo, con sus varios accesorios, fue hecho por Bezal'el y Aholiab, y otros trabajadores hábiles que actuaron bajo ellos, de acuerdo con las especificaciones detalladas dadas por Dios a Moisés (caps. 25-31), y un patrón ," o modelo, mostrado a Moisés en el monte ( Éxodo 25:9 ; Éxodo 25:40 ; Éxodo 26:30 ; Éxodo 27:8 ).

Está diseñada como una "morada" ( Éxodo 25:8-9 ) en la que Dios pueda morar permanentemente entre Su pueblo ( Éxodo 29:45 ); y después de haber sido erigida y consagrada, da señales manifiestas de Su presencia en ella. , lo llena de su gloria ( Éxodo 40:34-38 ), en él habla habitualmente con Moisés ( Éxodo 25:22 ), y de él le da muchas de sus instrucciones ( Levítico 1:1 ; Números 1:1 ). ).

También es el centro en el que deben ofrecerse todos los sacrificios ( Levítico 1:3 ; Levítico 1:5 ; Levítico 3:2 , &c.).

En su principio general, el " Tabernáculo " de P es un Templo portátil (así Jos. Ant. iii. 6. 1 μεταφερόμενος καὶ συμπερινοστῶν ναός) . - colgaduras, o cortinas, sostenidas en su lugar por cuerdas y alfileres, de forma oblonga, y con una superficie superior plana (sin un poste de caballete), como las tiendas de campaña de Bedawin en la actualidad (ver mal.

en Smith, DB. iii. 1467; Jueces en SBOT. (Vol. inglés), pág. 63; Doughty, i. 226; o (mejor) Benzinger, Bilderatlas zur Bibelkunde , 1905, No. 287, o Arch. 2 89), y dividido en dos compartimentos, también en este aspecto (Kn. sobre Éxodo 26:37 ) se asemeja a las tiendas de Bedawin, en el que un compartimento separado está formado por una cortina para las mujeres (Burckh.

Cama. i. 39 s.; EB. IV. 4972); por otro lado, el Tabernáculo tiene también la forma de un templo de un tipo muy común en la antigüedad, y de hecho representado por el templo de Salomón, que consiste en una estructura rectangular oblonga, con pilares en su frente, de pie en un gran patio, y dividido en dos partes, la sala (en griego πρόναος, -ante-santuario"; en el templo de Salomón, el hêkâl , 1 Reyes 6:3 ; 1Re 6:5; 1 Reyes 6:17 , &c.

[en EVV. traducido mal -templo", sugiriendo todo el edificio]), correspondiente al Lugar Santo, y el santuario (ναός Hdt. i. 183, o ἄδυτον, la -parte a la que no se debe entrar", Lat. cella ; Heb. debîr , la última parte", 1 Reyes 6:5 ; 1 Reyes 6:16 , &c.

[en EVV., por una etimología falsa, el -oráculo"]), correspondiente al Lugar Santísimo, ambos sin ventanas, y este último conteniendo, si las hubiere, la imagen de la deidad a quien el templo estaba consagrado, y por lo general sólo entraban los sacerdotes. El "Tabernáculo" era, sin embargo, principal y esencialmente una tienda de campaña ; eran las cortinas de tapicería las únicas que formaban la verdadera "Morada" de Jehová (ver Éxodo 26:1 ); las "tablas", o armazón, estaban meramente destinadas a dar a la tienda mayor estabilidad y seguridad de lo que darían los postes ordinarios de la tienda .

Un altar, un sacerdocio, con normas que determinaban quién podía ocuparlo y prescribían los sacrificios y otros oficios religiosos que debían mantenerse, a menudo también un arca que contenía algún objeto sagrado, una mesa en la que se disponía la comida para la deidad, fuentes para ceremonias las abluciones, etc., eran igualmente, de una forma u otra, los elementos necesarios en el establecimiento de un Templo antiguo. El Tabernáculo de P era una estructura elaborada y ornamentada.

Se emplearon metales más o menos preciosos y tejidos más o menos ornamentados y más o menos ricamente coloreados; la distinción general observada es que cuanto más cerca estaba un objeto de la Presencia de Jehová en el Lugar Santísimo, más costoso y hermoso era, los materiales más comunes, como el bronce y la tela ordinaria, se reservaban para los objetos más alejados ( cf. sobre Éxodo 25:3 ). De la misma manera, el sumo sacerdote tenía un atuendo especialmente vistoso y espléndido, mientras que el de los sacerdotes ordinarios era mucho más sencillo.

Tanto el "Tabernáculo" como el atrio presentan en sus dimensiones una gran simetría. Los números gobernantes son 3, 4, 7, 10, sus partes (1½, 2, 2½, 5), y sus múltiplos (6, 9, 12, 20, 28, 30, 42, 48, 50, 60, 100). Si, sin caer en extravagancias fantásticas, podemos discernir un simbolismo en los números, tal vez podamos ver en tres un símbolo de lo divino, en cuatro que sugiere los cuatro cuartos de la tierra la totalidad de lo que es humano, en siete y doce números que, derivando su significado original de la astronomía, llegaron a ser considerados como símbolos de completitud, y en diez y sus números múltiplos especialmente sugestivos de simetría y perfección.

En la prominencia dada a los números mencionados, tal vez podamos reconocer un esfuerzo -por dar expresión concreta de una manera, es cierto, que nuestro pensamiento occidental encuentra difícil de apreciar a las sagradas armonías y perfección del carácter de la Deidad para a cuya "morada" está destinado el santuario" Kennedy, DB. iv. 667 b). El Lugar Santo Isaías 20 codos (30 ft.

) de largo, 10 codos (15 pies) de alto y ancho, y el Lugar Santísimo un cubo perfecto de 10 codos (exactamente la mitad de las dimensiones del Lugar Santísimo en el templo de Salomón); y estas proporciones, un cubo perfecto, o dos cubos colocados uno al lado del otro, son, se nos dice ( Enc. Brit. 9 Architecture, citado ibid. ), todavía consideradas las más agradables en el arte arquitectónico; mientras que el cubo perfecto, que forma el Lugar Santísimo, puede tener la intención de representar simbólicamente la perfección del carácter y la morada de Jehová, la armonía y el equilibrio de todos Sus atributos.

"Comp. cómo, en Apocalipsis 21:16 , la perfección ideal de la Nueva Jerusalén se expresa en el hecho de que -el largo, el ancho y la altura de ella son iguales".

El "Tabernáculo", además, simboliza directamente y da expresión visible a varias verdades teológicas y religiosas. Sin embargo, debe entenderse claramente que en el texto mismo no se atribuye ningún simbolismo o significado ni al Tabernáculo ni a ninguno de ellos. sus accesorios; de modo que, si vamos más allá de lo que sugieren directamente los nombres o usos del Tabernáculo, o de sus partes, corremos el peligro de caer en lo arbitrario o infundado.

Teniendo esto en cuenta, podemos sin embargo observar que por uno de sus principales nombres, el mishkân , o -Morada" (ver Éxodo 25:9 ), el Tabernáculo expresa en forma sensible la verdad de la presencia de Dios en medio de su pueblo; por otro de sus nombres principales, la -Tienda de Reunión" ( Éxodo 27:21 ), expresa la verdad de que Dios no sólo está presente con Su pueblo, sino que se revela a él; por su tercer nombre, la -Tienda ( o Morada) del Testigo o Testimonio", le recordaba al israelita que en el Decálogo, inscrito en las Tablas del Arca, contenía un testimonio siempre presente de las demandas de Dios y el deber del hombre.

Estas tres, especialmente la primera, son las ideas fundamentales simbolizadas por el Tabernáculo. Pero también hay otras ideas. Así, el oro, y las telas costosas y bellamente trabajadas, que decoraban, especialmente, el Lugar Santísimo, y también eran conspicuas en las suntuosas vestiduras del sumo sacerdote, dan expresión al pensamiento de que la Morada, y los ministros más responsables de Dios , debe estar adornado, o vestido, con el esplendor y la dignidad adecuados.

El Altar de Bronce, situado a mitad de camino entre la entrada al atrio y la Tienda, enfatizaba la importancia del sacrificio en general bajo la antigua Dispensación (ver más adelante en Levítico 1-5), y enseñaba la verdad de que -aparte del derramamiento de sangre allí no hay remisión" ( Hebreos 9:22 ); mientras que el holocausto, ofrecido diariamente sobre él en nombre de la comunidad, expresaba el espíritu de adoración que Israel en su conjunto siempre debería tener, y simbolizaba su constante sentido de la devoción debida a su divino Señor.

La fuente, situada probablemente directamente frente a la entrada de la Tienda, en la que los sacerdotes se lavaban las manos y los pies antes de sus ministraciones, aseguraba la pureza ceremonial, que era un emblema de la pureza moral, que debería pertenecer a quienes son los ministros de Dios. El pan de la Presencia, cualquiera que sea su significado original (ver com. Éxodo 25:30 ), es una expresión de agradecimiento, y un reconocimiento de que el pan de cada día del hombre, es como todas las demás "bendiciones de esta vida", don divino.

El simbolismo del Candelero es menos obvio: el texto no sugiere ninguno; y cualquiera que pueda proponerse corre el peligro de ser exagerado, o de ser leído en la descripción como una ocurrencia tardía: pero ya sea que esta fuera su intención original , o no, el candelero puede considerarse más fácilmente como un símbolo del pueblo de Israel. , resplandeciendo con la luz de la verdad divina (cf. la figura de -luz" en Isaías 51:4 ; Mateo 5:16 f.

, Filipenses 2:15 ; y Apocalipsis 1:12 ; Apocalipsis 1:20 , donde se dice que los siete candeleros de oro vistos en visión representan las siete iglesias).

La interpretación de Zacarías 4:1-4 ; Zacarías 4:11-13 es demasiado incierto para explicar el simbolismo del candelero en el Tabernáculo (ver la Biblia del Siglo , p. 203 f.): además, el candelabro allí está construido de manera diferente, y las lámparas se suministran de manera diferente con aceite.

El Altar del Incienso simbolizaba una forma más elevada de devoción que el altar del holocausto: el humo del incienso era más fino y selecto que el de las víctimas animales; y simbolizaba la devoción no de acción, sino de aspiración y oración (cf. Salmo 141:2 ; Apocalipsis 5:8 ; Apocalipsis 8:3 f.

): la sangre de la expiación también se aplicaba al altar del incienso, cuando se ofrecía por el sumo sacerdote o por la comunidad ( Levítico 4:7 ; Levítico 4:18 : ver también Éxodo 30:10 ).

El arca en sí misma, aunque sagrada, no consagra ni simboliza en P la Presencia divina: contiene el Decálogo, que es el "testimonio" de las demandas de Dios y el deber del hombre: pero la Presencia está simbolizada por los querubines de oro sobre ella que son regularmente los emblemas de la cercanía de la divinidad (ver Éxodo 25:18-20 ) -desde entre" que, y encima del arca, Jehová habla con Moisés.

Y los querubines descansan sobre el propiciatorio de oro, o -propiciatorio”, simbolizando, con especial énfasis y claridad, la misericordia de Dios ( Éxodo 34:6 ), y su disposición a perdonar el pecado del que se ha arrepentido, y debidamente purgado (p. 332) por un rito propiciatorio La purificación del altar del holocausto (ver com. Éxodo 29:36 .

), y la unción del Tabernáculo y sus vasos después de su terminación ( Éxodo 30:26-29 ), significaba que los objetos destinados a fines sagrados debían ser debidamente consagrados antes de ser realmente utilizados en el servicio de Jehová. Y los grados ascendentes de santidad, relacionados con el atrio, el Lugar Santo y el Lugar Santísimo, marcados tanto por los materiales con los que fueron construidos como por el hecho de que, si bien la gente en general podía entrar al atrio, solo los sacerdotes podía entrar en el Lugar Santo, y sólo el sumo sacerdote, y él sólo una vez al año, y que -no sin sangre", el Lugar Santísimo, salvaguardaba, de manera impresionante y significativa, la santidad de Dios; y mostraba que, aunque el camino hacia Él estaba abierto, estaba abierto solo bajo restricciones (Heb Éxodo 9:8), y especialmente que a la Presencia de Dios mismo sólo podían acercarse aquellos que eran, en un sentido especial, "santos" (cf.

Lev Éxodo 19:2 ), y que llevaban consigo la sangre de la expiación. Según la visión histórica del Antiguo Testamento, estas verdades y principios no datan de la época de Moisés, sino que se adquirieron gradualmente como resultado de la meditación y la reflexión divinamente guiadas sobre las cosas sagradas: pero la cuestión de la fecha real en la que se adquirieron no afecta su realidad y valor.

Los significados simbólicos asignados al Tabernáculo y sus vasijas, vestimentas del sumo sacerdote, etc., por Josefo y Filón (ver Westcott, Hebreos , p. 238 f.), están ingeniosamente elaborados y dan testimonio de la reverencia y consideración con que se vio el Tabernáculo, pero son demasiado remotas para tener probabilidad.

en el NT el Tabernáculo se explica simbólicamente desde un punto de vista diferente. En la Epístola a los Hebreos se la representa construida para reproducir un arquetipo celestial, no un mero modelo de arquitecto, como naturalmente sugeriría Éxodo 25:9 , sino un real y eterno original celestial, la genuina -tienda", levantada por Dios, no el hombre ( Éxodo 8:2 ), -un tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho de manos, y no de esta creación", i.

mi. no de este orden visible de cosas ( Éxodo 9:11 ), ya sea por esto el cielo mismo, o un templo celestial ideal en el cielo, del cual el tabernáculo terrenal es meramente una representación secundaria, una copia (ὑπόδειγμα, Éxodo 8:5Éxodo 9:23 : cf.

Sab 9,8 ) y sombra ( Éxodo 8:5 ), o contrapartida (ἀντίτυπα τῶν ἀληθινῶν). Y en este Templo celestial, el arquetipo del tabernáculo terrenal, Cristo, el Sumo Sacerdote ideal y perfecto, entró, como el Sumo Sacerdote judío, solo que no con la sangre de las víctimas animales, sino con Su propia sangre, para presentarse ante Dios, habiendo obtenido para nosotros la eterna redención ( Éxodo 9:12 ; Éxodo 9:23-26 ; cf.

sobre Levítico 16 ). Así, mientras Josefo y Filón consideraban el Tabernáculo como un microcosmos, o epítome de lo que se presenta a mayor escala en el mundo del ser finito" (Westcott, p. 240), el escritor de la Epístola a los Hebreos lo considera como la contrapartida temporal y material de un templo eterno e invisible en el cielo.

El Tabernáculo corresponde además a la humanidad de Cristo. Dios -habitaba" en medio de Su pueblo en la -Morada" ( Éxodo 25:9 ) de una tienda; y el Verbo, cuando tomó carne, -habitó como en una tienda o en un tabernáculo" (ἐσκήνωσεν) entre nosotros, y manifestó Su -gloria" al mundo ( Juan 1:14 ).

Y la entrada a (la presencia de Dios, que estaba casi cerrada bajo la antigua Dispensación, ahora está abierta, por la sangre de Jesús, -a través de un camino nuevo y vivo, que él ha dedicado para nosotros, a través del velo, es decir decir, a través de su carne" ( Hebreos 10:20 ); sobre lo cual AB Davidson ( ad loc. ) comenta: -Esta hermosa alegorización del velo no puede, por supuesto, formar parte de una tipología consistente y completa.

No está destinado a esto. Pero así como el velo se encontraba localmente ante el lugar santísimo en el Tabernáculo Mosaico, el camino hacia el cual lo atravesaba, así la vida de Cristo en la carne se interpuso entre Él y Su entrada ante Dios, y Su carne tuvo que ser rasgada antes de que Él pudiera entrar".

No hay duda de que la Tienda de Reunión, como la describen J y E, es histórica; pero hay fuertes razones para sostener que la Tienda de Reunión, tal como la describe P, representa un ideal y no tenía una realidad histórica. Ver en esta pregunta p. 426 y ss.

La ejecución de las instrucciones dadas en los caps. 25 31 se narra en los caps. 35 40, y ( Éxodo 29:1-37 ) Levítico 8 , en su mayoría con las mismas palabras, con solo los tiempos futuros cambiados a pasados, pero con algunos casos de compendio, omisión y transposición. En las notas de 25 31, los pasajes de 35 40 que corresponden se anotan al principio de cada párrafo con -cf."

La estructura general y el carácter del Tabernáculo están perfectamente claros, pero algunos de los detalles tienen gran dificultad e incertidumbre. Es imposible dentro de los límites del presente comentario discutir los puntos dudosos o discutidos. Las siguientes notas están en deuda con frecuencia con el arte completo e iluminador de Kennedy. Tabernáculo en DB. ; una declaración y una crítica de los puntos de vista divergentes sobre los principales puntos dudosos se encontrarán en el arte hábilmente escrito de Benzinger. Tabernáculo en EB.