Ezequiel 1:28

El profeta habla con gran reverencia. Lo que vio fue la "apariencia" de un trono y de uno sentado en él y de un arco iris; no se atreve a decir que vio estas cosas en sí mismas. El arco iris es un elemento tomado de la teofanía en la nube de tormenta. Expresa la gloria que rodea el trono de Dios. La idea tradicional de que el arcoíris es la señal de la gracia del pacto tiene poco apoyo. El arcoíris en la nube era un memorial del pacto de Dios con la naturaleza de que no volvería a destruir el mundo con un diluvio, no tenía relación con ningún pacto de redención.

la gloria del Señor probablemente se refiere a la gloria particular de la aparición sentada en el trono y los colores del arco iris a su alrededor, no a toda la manifestación que abarca los querubines y las ruedas. La "gloria del Señor" se describe como dejar los querubines y permanecer en otro lugar, por ejemplo, cap. Ezequiel 9:3 ; Ezequiel 10:4 . A la vista de esta gloria, el profeta cayó sobre su rostro.

Lo que cap. 1 presenta es una teofanía, una manifestación de Dios al profeta. No es una visión de los querubines ni de otra cosa, sino de Dios. Los querubines, las ruedas, el firmamento y el trono están todos subordinados, no tienen ningún significado en sí mismos, simplemente ayudan a sugerir qué es Dios que así se manifiesta.

La visión es compuesta, formada por una serie de elementos extraídos de varias fuentes. Primero está la idea de que Dios se mueve y desciende a la tierra sobre los querubines ( Salmo 18:10 ; Salmo 104:3 ); él es llevado sobre ellos. Es posible que la nube de tormenta sobre la que cabalgaba Jehová y en la que se envolvía su presencia se personificara en un ser que lo llevaba sobre sus alas.

Cf. Isaías 19:1 . Pero si este fue el origen de la idea del querubín, la concepción de los querubines como "seres vivientes" se había establecido mucho antes del tiempo de este profeta, como aparece en Génesis 3:24 . Siendo así los querubines el medio por el cual Jehová se manifiesta, aquello sobre lo cual fue transportado y movido, dondequiera que fueran vistos, se sabía que Jehová estaba presente.

Eran los medios y las señales de su manifestación. Por lo tanto, Salomón colocó dos grandes querubines en el Debîr, o el santuario más interior del templo. Sobre estos se entronizó Jehová: habitó o se sentó sobre los querubines ( Salmo 99:1 ; Salmo 80:1 ).

Nuevamente en la visión de Isaías del "Rey, el Señor de los ejércitos" (cap. 6) hay naturalmente un palacio y un trono. El palacio, aunque celestial, es la contrapartida del terrenal o templo, y tiene un fogón o altar de fuego. Tanto el fuego como el trono reaparecen en la visión de Ezequiel en forma ampliada. El fuego ya no es un mero hogar del que se puede sacar una brasa, sino que lanza llamas y rayos.

Esta es una combinación de los fenómenos de la teofanía en la tormenta con la representación de Isaías. De manera similar, la idea de Isaías de que el trono de Jehová está en el templo celestial ha sido ampliada por Ezequiel con varios detalles. Él vio la apariencia de un firmamento semejante al cristal, y sobre el firmamento la apariencia de un trono semejante a una piedra de zafiro. Jehová en su manifestación lleva el cielo, el lugar de su morada con él.

Además, su trono está rodeado por las glorias del arco iris, otro elemento tomado de la teofanía en la naturaleza. De esta manera hay en la visión una combinación de la teofanía en la naturaleza con la automanifestación de Jehová a los hombres entre su pueblo en la redención.

Y finalmente, de acuerdo a su manera, el profeta ha descendido a elaborar detalles al describir los varios elementos de la manifestación, los querubines, las ruedas y similares. En todos los símbolos del profeta a lo largo de su Libro la idea es primero y el símbolo sino la expresión de la misma. En el presente caso, sin embargo, todo el fenómeno es una visión de Dios, y las ideas que expresan los símbolos son ideas con respecto a Dios.

Esto es evidente en lo que respecta a las ruedas, el firmamento, el trono y demás. Pero lo mismo ocurre con los querubines. Apenas son todavía seres independientes, con un significado que les pertenece. Todavía están a medias en la región del símbolo, y el significado que tienen debe trasladarse a Dios, cuyos movimientos median, tanto como el de las ruedas o el del fuego centelleante. Posteriormente, las "ruedas" fueron representadas como seres y en el Libro de Enoc son una clase de ángeles.

Puede suponerse que en la mente del profeta cada detalle del simbolismo expresaba alguna idea, aunque tal vez ahora no sea posible interpretar los detalles con certeza. El firmamento y el trono representan a Jehová como Dios del cielo, Dios solo sobre todo, el omnipotente. El carácter cuádruple de los seres vivientes, sus alas y las ruedas que se movían en todas direcciones y presentaban el mismo rostro en todos los sentidos, sugieren que el poder de Jehová está presente en todas partes.

Las ruedas, llamadas torbellino o cosa que gira (cap. Ezequiel 10:13 ), pueden haber sido sugeridas por el torbellino y la tempestad en que se mueve Jehová. La concepción de velocidad que expresan no difiere mucho de la de ubicuidad expresada por su número. Los ojos de los que ellos y el ser viviente estaban llenos son símbolos de vida e inteligencia.

Que las caras de cada criatura sean cuatro es solo parte de la concepción general más amplia de que las criaturas son cuatro en número. Las cuatro caras, la de un hombre, un león, un buey y un águila o buitre son los tipos más altos de vida animal. Es posible que para la mente del profeta estos tipos representaran cuatro atributos diferentes. Probablemente los querubines en el templo tenían rostro humano, aunque esto no se dice expresamente.

El profeta representa a los tallados en las paredes del nuevo templo con dos caras, las de un hombre y la de un león joven (cap. Ezequiel 41:18 : 18 ). Con frecuencia se compara a Jehová con un león. También se le llama por un nombre que puede ser un epíteto del buey. El símbolo del buey era familiar, 1 Reyes 7:25 ; 1 Reyes 7:29 ; 1 Reyes 7:36 ; 1 Reyes 10:19 .

Ezequiel puede haber estado familiarizado con las formas mixtas de animales que se ven en los templos asirios, aunque no es necesario suponer que estuvo influenciado por ellas. La multiplicación de detalles en sus símbolos es tan característica de él que se le puede atribuir la creación de las cuatro caras, así como de las cuatro manos y las cuatro alas del querubín. Cf. Isaías 6:2 .

La derivación y el significado de la palabra querubín son inciertos. Se ha supuesto que la palabra se ha encontrado en asirio, pero esto tampoco es del todo seguro. Ver Schrader KAT en Génesis 3:24 . Cf. el arte. en Encíc. británico _ (Cheyne); Riehm en su Diccionario Bíblico, y Stud. tu Krit ., 1871, también su artículo, "De Natura &c. Cheruborum", 1864. Y, Die Lehre des A. Test. über die Cherubim , von J. Nikel, Bres. 1890.