Ezequiel 10:20

eran los querubines Eran querubines. La observación de que él sabía que los seres vivientes eran querubines es de gran dificultad. Difícilmente estaría en el sentido del profeta suponer que aprendió que los seres vivientes eran querubines al oírlos así llamados por el orador divino ( Ezequiel 10:2; Ezequiel 10:6 ) porque antes de esto él mismo los ha llamado así ellos (cap.

Ezequiel 9:3 ). El significado es más bien que esta tercera visión de ellos (cap. 1 y cap. Ezequiel 3:23) con sus detalles y movimientos le reveló que las criaturas eran querubines. Pero admitiendo que el profeta tuvo visiones, difícilmente podemos escapar a la conclusión de que los detalles del fenómeno de los querubines reposan sobre la reflexión. Este reflejo puede haber precedido a las visiones y haber sido reproducido en ellas, pero ¿dónde encontró los elementos que entraron en su combinación? ¿No se derivaron en gran medida del templo, aunque también de la nube de tormenta? ¿Podría ignorar la fuente de donde los derivó? Es posible que en la excitación de la visión no recordara los procesos de su propio reflejo. O puede ser que estemos forzando la palabra "sabía" cuando la entendemos en el sentido de aprendido ., ¿llegó a conocer? Este es el sentido natural que se le da en este Libro, y hasta este momento el profeta no ha usado el nombre querubín.

La derivación de la palabra querubín es oscura. Si los eruditos asirios tienen razón, el nombre es babilónico, y se encuentra dado a los colosales toros alados (llamados en otras ocasiones shidu, heb. shçd ) que guardan las puertas de los palacios y templos en Babilonia. Se dice que la palabra (Kirubu) tiene el sentido de "grande" (Schrader, KAT . en Génesis 3:24 , Del.

Paraíso , pág. 150 ss.). Pero aunque el nombre sea común al babilónico y al hebreo, y aunque originalmente la idea expresada por el nombre pudo haber sido la misma en ambos, el uso conocido de la literatura babilónica marca el final de un largo desarrollo, y en hebreo marca el final. de otro desarrollo largo e independiente, y cualquier intento de controlar o explicar el uno por el otro debe hacerse con cautela.

La parte narrativa y esencial del cap. 10 se encuentra en Ezequiel 10:2; Ezequiel 10:6 ; Ezequiel 10:18 ; el resto es anotación sugerida por puntos de la narración, en los que cap.

1 se repite sin que se le añada nada esencial. Una segunda descripción de los querubines después del cap. 1 parece innecesario, y Cornill eliminaría Ezequiel 10:8 por completo. Puede haber glosas ocasionales en estos versículos, pero no existe ninguna razón para eliminarlos que no se aplique igualmente a Ezequiel 10:20 .

Toda la descripción del carro divino tiene ahora una apariencia de artificio para nosotros, pero en Ezequiel tenemos una mente peculiar, y es más seguro contentarnos con decir que no entendemos del todo la importancia que él atribuye al fenómeno del carro y los seres vivientes.