Ezequiel 16:63

cuando estoy pacificado Mejor activo: cuando te perdono. La palabra es la palabra sacrificial técnica para "expiar" o hacer expiación. Probablemente signifique "cubrir", aunque ya no se usa en el sentido físico, sino solo en referencia a los pecados o la culpa. Por lo tanto, cuando Dios es el agente, esta cobertura del pecado es el perdón, Jeremias 18:23 ; Deuteronomio 21:8 (ten misericordia de); 2 Crónicas 30:18 . El punto importante es retener el sentido activo de la palabra. Se describe un acto de Dios, no un efecto producido en su mente.

La gran gracia de Jehová al restaurar a Jerusalén la humillará y la avergonzará, cuando recuerde su mal pasado. Lo que todos los castigos podrían realizar pero indiferentemente, la bondad lo realizará plenamente. Jerusalén ya no "abrirá su boca", sino que se sentará en un silencio avergonzado aunque alegre ante Dios. Su bondad y su propio pecado llenarán tanto su mente que los pensamientos serán demasiado profundos para las palabras. Antes acusaba a la providencia de Dios, pensando que padecía por las iniquidades de las generaciones anteriores a ella; antes se jactaba de su lugar delante de Jehová, y su hermana Sodoma no estaba en su boca. Ahora su mente meditará en otras cosas.

Aunque el lenguaje y las concepciones de Ezequiel son menos familiares y naturales para las mentes occidentales que las de algunos de los otros escritores de las Escrituras, sus pensamientos son muy elevados.

(1) La figura de la esposa adúltera expresa la convicción, sentida por él muy fuertemente, de que a lo largo de su historia Israel había pecado contra Jehová, especialmente en el asunto de su servicio. Mientras que profetas anteriores como Amós y Oseas condenan el ritual y la forma de adoración porque esto implica una concepción falsa de Jehová, una concepción tan falsa que no corresponde en ningún sentido a Jehová como realmente es, Ezequiel condena la adoración en los lugares altos como en sí misma falsa.

Considera los lugares altos como santuarios cananeos, y el servicio allí no es servicio de Jehová. Y cuando dice que Jerusalén fue infiel con Egipto, Asiria y Babilonia, además de expresar su creencia de que el reino de Jehová no es como uno entre los otros reinos, ataca el extraño enamoramiento que el pueblo desplegó al adoptar los dioses y ritos de los naciones con las que en edades sucesivas entraron en relación.

Lo que sucedió con respecto a la adoración de los cananeos cuando Israel entró en posesión de esa tierra, sucedió a lo largo de la historia a medida que fueron pasando sucesivamente a estar bajo la influencia de los grandes estados circundantes.

(2) Cuando el profeta acusa a Jerusalén de superar en iniquidad a Samaria y Sodoma, su juicio concuerda con el de Jeremías, y se basa en parte en el hecho de que Jerusalén tenía un conocimiento más completo de Jehová debido a su historia más extensa y, en consecuencia, su pecado era mayor. que la de Samaria. Sin embargo, la sentencia también puede basarse parcialmente en motivos objetivos. Por lo que se desprende de los profetas Amós y Oseas, la idolatría en sentido estricto no prevalecía mucho en el norte.

Lo que prevaleció fue principalmente un culto sensual a Jehová, debido a falsas concepciones de su naturaleza, que probablemente había surgido de un largo sincretismo con la idea y el servicio de los Baales. Pero en la historia posterior de Judá prevaleció mucho la idolatría en el sentido de la adoración de dioses diferentes a Jehová. Tampoco parece que el cruel rito del sacrificio de niños haya invadido el Reino del Norte.

(3) Es, sin embargo, cuando el profeta relaciona el pecado de Jerusalén con el de Samaria y Sodoma, que excedió, y eleva ese hecho extraño a la región de los pensamientos divinos y las operaciones providenciales, que sus ideas se vuelven más profundas. profundo. El pecado de Jerusalén, tan grande en medio de todo el amor y el favor de Dios, le revela a sí mismo la naturaleza del pecado y su poder sobre los hombres, y recuerda con compasión a aquellos pueblos paganos, como Sodoma, sobre los cuales habían caído tan implacablemente sus juicios anteriores.

La caída de su propio pueblo hace que él tome en su corazón al mundo gentil. El apóstol Pablo toca la misma idea o una similar cuando dice: Por su caída vino la salvación a los gentiles; el desecharlos es la reconciliación del mundo ( Romanos 11:11-12 ).

Nuevamente, cuando el profeta dice que Jerusalén "se avergonzará de haber justificado a sus hermanas", el pensamiento es similar al expresado por San Pablo: "La salvación ha llegado a los gentiles para provocarlos (a Israel) a celos". Cf. Deuteronomio 32:21 . La visión de otros pueblos recibida por su Dios despierta a Israel al sentido de su propio pasado ya los recuerdos de sus antiguas relaciones con Dios.

Finalmente, la recepción de nuevo de Israel y la llegada de los pueblos gentiles como Sodoma ilustran la manera de la salvación, mostrando que es por gracia, una gracia que es más fuerte para vencer el pecado y despertar el dolor por él que todos los juicios en los que ha encerrado a todos. desobediencia para tener misericordia de todos. Ni el profeta ni el apóstol se mueven en la región de las segundas causas; elevan todo el movimiento de salvación a la región de los pensamientos y las compasiones divinas.

(4) El profeta predice la restauración de Jerusalén, Samaria y Sodoma, y ​​que Jerusalén, aunque como una hermana para ellos en la maldad, recibirá a todas estas hermanas mayores y menores como hijas. Habrá entonces en el nuevo reino de Jehová una sola ciudad madre, todas las demás ciudades o pueblos serán sus hijos. En la mente del profeta, la identidad de Samaria y Sodoma permanece incluso cuando sean destruidas, y se acordarán y se volverán al Señor.

Hay en tales pasajes, lo que no es inusual en Ezequiel, una lucha entre el concepto o hecho espiritual y la forma externa en la que él todavía siente que debe encarnarse. Es la concepción espiritual de la conversión a Jehová incluso de pueblos como Sodoma lo que llena su mente; pero no puede dar esta expresión de otra manera que diciendo que Sodoma volverá a su estado anterior.

CAPÍTULO 17

cap. 17 La planta de vid traicionera La deslealtad del rey Sedequías al rey de Babilonia

El capítulo no tiene fecha. Nabucodonosor apareció en Palestina en el noveno año de Sedequías para castigar su deslealtad e intrigas con Egipto. El presente pasaje asume esta deslealtad y puede estar fechado uno o dos años antes (c. 590).

El capítulo contiene estas divisiones:

Primero, Ezequiel 16:1 . El enigma de la gran águila.

En segundo lugar, Ezequiel 16:11 . Explicación de la adivinanza.

En tercer lugar, Ezequiel 16:22 . Promete que Jehová establecerá en Israel un reino que será universal.