Ezequiel 2:8

no seas rebelde Además del mandato positivo, "oye lo que te digo", se le advierte al profeta que no se niegue y sea rebelde como la casa de Israel. Había necesidad de esta doble perentoria del mandato. El acto instintivo de los hombres antes de cualquier gran empresa del tipo puesto ante el profeta es rehuirla. Jonás huyó para poder escapar de la tarea que se le había encomendado; Tanto Moisés como Jeremías suplicaron que pudieran ser relevados de él.

El trabajo fue arduo y doloroso: doloroso porque era contra su propio pueblo que el profeta tenía que hablar; y arduo porque conduce a la oposición y la persecución. No hay situación fácil en el servicio de Dios. Si el profeta hubiera rehusado la gran comisión, se habría rebelado como Israel. Y sin duda la rebelión de Israel fue también por una comisión ardua y dolorosa, ya sea que consideremos que su tarea fue caminar delante de Dios como su pueblo, o ser el profeta de Jehová a las naciones, siendo confiado como Ezequiel con su palabra.

En ambos se puede decir que Israel fracasó según todas las apariencias. Pero no del todo: el Siervo del Señor, el verdadero Israel de Dios, existiendo a lo largo de la historia del Israel exterior, podría decir: “El Señor me abrió el oído, y no fui rebelde, ni me volví atrás” ( Isaías 50:5 ).

El mandato de oír y no rebelarse difícilmente se limita al acto de comer el Libro, sino que se refiere más bien a todo el ministerio del profeta, aunque, considerando que el Libro era un símbolo de todas las palabras de Dios para él, y su comerlo es un símbolo de recibirlos, el sentido en ambos casos es el mismo (cf. Ezequiel 2:10 ).

El pasaje sugiere: (1) la fuente divina de lo que el profeta iba a decir y ha dicho "come lo que te doy" ( Ezequiel 2:8 ), "una mano extendida y en ella un libro" ( Ezequiel 2:9 ), “me hizo comer aquel rollo de libro” ( Ezequiel 3:2 ).

(2) La definición de la misma: era un rollo de un libro ( Ezequiel 2:9 ), aunque su contenido era grande, el rollo estaba escrito tanto en el frente de la página como en el reverso. Esto era inusual, ya que los rollos generalmente se escribían solo en un lado. Se reproduce la idea, Apocalipsis 5:1 .

(3) La naturaleza de los contenidos "lamento y luto y aflicción" ( Ezequiel 2:10 ). El profeta se dio cuenta de la naturaleza del contenido, así como de su extensión, "extendió el rollo delante de mí" ( Ezequiel 2:10 ). (4) El profeta hizo suyo el Libro, "lo comió" y lo "llenó" ( Ezequiel 3:3 ).

Y después de haberlo comido, estaba en su boca como miel para dulzura. La dulzura no se debió a esto, que, aunque el Libro contenía cosas amargas al principio, al final estaba lleno de promesas que eran dulces, porque había escrito en él lamento y ay; más bien se debió a esto que las cosas escritas eran de Dios, cuya palabra amarga es dulce. “Fueron halladas tus palabras, y yo las comí; y tu palabra me fue por gozo y por alegría de mi corazón, porque tu nombre soy llamado (soy tuyo y siervo tuyo) Jehová, Dios de los ejércitos”, Jeremias 15:16 .

Cf. Salmo 19:10 ; Apocalipsis 10:8-11 .

La idea del profeta de lo que llamamos su inspiración es quizás más precisa y rigurosa que la de Isaías. En la visión inaugural del último profeta (cap. 6), "voló uno de los serafines que tenía un carbón encendido en la mano... y lo puso sobre mi boca y dijo: He aquí, esto ha tocado tus labios y tu iniquidad es quitado". Inmediatamente después de esto, un impulso se apoderó del profeta para entrar al servicio de Dios: Dije: Heme aquí, envíame.

El perdón de los pecados y la pureza moral, llevando consigo la simpatía por el gran Rey y los espíritus ministradores que lo rodeaban, y elevando al hombre a esa exaltada esfera de la vida, le pareció suficiente a Isaías para constituirlo en profeta. Había en él una fuerza y ​​un poder de carácter que sólo necesitaban la remoción del obstáculo moral para liberarlos. Pero tanto Jeremías como Ezequiel eran hombres más débiles.

Ezequiel, como es habitual en él, hace de Jeremías su modelo, y difícilmente se puede decir que va más allá de ese profeta: "Me dijo el Señor: todo lo que yo te mande, eso dirás. Entonces el Señor extendió su mano y tocó mi boca". Y me dijo Jehová: He aquí he puesto mis palabras en tu boca”, Jeremias 1:7-9 . Ambos profetas posteriores se representan a sí mismos como receptores no sólo de la "palabra", sino de las "palabras" de Jehová.