Profecía contra Egipto
Con la excepción del pasaje cap. Ezequiel 29:17-21 las profecías contra Egipto pertenecen a un tiempo poco anterior a la caída de Jerusalén o poco después. cap. 29 está fechado unos siete meses antes de la toma de la ciudad; cap. Ezequiel 30:20 ss .
unos cuatro meses, y cap. 31 unos dos meses antes de ese evento, mientras que el cap. 32 cae algo más de un año y medio después de la destrucción. La participación activa de Egipto en los asuntos de Israel durante todo este tiempo, las esperanzas depositadas en él por el pueblo ( Lamentaciones 4:17 ), y los desengaños causados por ella, explican el amplio espacio que el profeta dedicó a su carácter y a sus destinos. en los propósitos de Jehová.
El pensamiento general que prevalece en la profecía es el mismo que en otras partes del libro de Ezequiel, a saber. que Jehová, Dios de Israel, es el único Dios verdadero, y que todos los movimientos entre las naciones, el derrocamiento de unos y los triunfos de otros, son operaciones suyas, y que no son más que partes de un gobierno general y dirección del mundo, cuyo designio es darse a conocer a todas las naciones como el único Dios vivo y verdadero.
Los dos pecados por los que se castiga a Egipto, representado por Faraón, son, primero, la soberbia del corazón que no reconoce a Dios por encima de él, que dice: Mi río es mío, yo lo he hecho ( Ezequiel 29:3 ); y segundo, la engañosa fascinación que el imponente y pretencioso poder del valle del Nilo ejercía sobre el pueblo de Dios, seduciéndolo para que no confiara sólo en Jehová (cf.
Isaías 30:1-5 ; Isaías 31:1-3 ), y resultando siempre un apoyo engañoso ( Ezequiel 29:6-7 ). Esta caña que, lejos de sostener, atravesó la mano que se apoyaba en ella, debe ser quebrada para siempre, para que en el futuro (la nueva era que está a punto de amanecer) el pueblo de Jehová ya no sea tentado a confiar en ella.
Egipto, sin embargo, es un tipo de poder diferente tanto de los pequeños pueblos como Edom y Moab, como de Tiro, el gran mercado comercial de las naciones. Las naciones más pequeñas sufren a causa de su desprecio contra Israel, y al sufrir aprenden lo que es Jehová. Tiro no afectó a ser un conquistador. Ella era la dama a cuyos pies las naciones ponían su tributo de minerales preciosos y joyas, ricas telas y dulces perfumes.
El príncipe de Tiro se enorgullecía de su sabiduría, su habilidad en la navegación y el comercio, su brillante ingenio en las artes y en su belleza y esplendor. El pecado de Tiro fue este impío orgullo mental y esta devoción completamente secular al comercio. Pero Egipto es una potencia mundial. Gobierna naciones ( Ezequiel 29:15 ).
Es un gran cedro, envidiado por los árboles del jardín de Dios ( Ezequiel 31:9 ), en cuyas ramas anidan todas las aves del cielo, y bajo cuya sombra paren todas las bestias del campo ( Ezequiel 31:6 ). Aspira al dominio universal.
Por lo tanto, al tratarlo, la mente del profeta toma una perspectiva más amplia. Piensa en Jehová como Dios sobre todo, y en sus operaciones como abarcando al mundo. El juicio de Egipto es el día del Señor ( Ezequiel 30:3 ); es el tiempo de los gentiles. De ahí que su derrocamiento se sienta sobre el mundo ( Ezequiel 32:10 ).
La creación se estremece; las aguas están quietas ( Ezequiel 31:15 ). Jehová es conocido hasta los confines de la tierra ( Ezequiel 30:19 ; Ezequiel 30:26 ).
Cada uno de los cuatro Capítulos está formado principalmente sobre el mismo modelo, conteniendo primero, una amenaza general de destrucción sobre Egipto, representada por el Faraón, bajo alguna designación alegórica (por ejemplo, el cocodrilo); en segundo lugar, un detalle más particular del instrumento que Jehová usará (el rey de Babilonia), la destrucción del país y la dispersión de sus habitantes; a lo cual, en tercer lugar, en varios del Capítulo se añade una descripción del efecto que sobre las naciones y toda la creación producirán estas terribles convulsiones.
Estos eventos se llevarán a cabo en el escenario del mundo, con la humanidad como espectadores; Jehová blandirá su espada a los ojos de las naciones, y la naturaleza y los hombres se estremecerán ( Ezequiel 32:10 ). cap. 32 termina con un canto fúnebre sobre el entierro del faraón, que es uno de los pasajes más extraños de la literatura.
cap. 29 Amenaza general de Juicio sobre Faraón y su pueblo
(1) Ezequiel 29:1 . Faraón se presenta bajo la alegoría de un gran cocodrilo habitando las aguas de la tierra, y la población como peces. Jehová lo sacará de sus aguas con su anzuelo, y sus peces se pegarán a sus escamas, y arrojará su cuerpo muerto en el desierto, donde las aves y las bestias lo atacarán.
Las causas de este juicio sobre Faraón y su pueblo son, su orgullo impío ( Ezequiel 29:3 ), y el hecho de que siempre ha demostrado ser una confianza engañosa para Israel, seduciéndolos de su única confianza en Jehová ( Ezequiel 29:6 ). .
(2) Ezequiel 29:8 . Explicación de la alegoría. Un gran conquistador, incitado por Jehová, derrocará a Faraón, destruirá a su pueblo y desolará su tierra. Los habitantes serán esparcidos por todos los países, y Egipto quedará completamente desolado, hollado por pie no de hombre ni de bestia, por el espacio de cuarenta años.
(3) Ezequiel 29:13 . Al final de cuarenta años, Egipto será restaurado, pero sólo para alcanzar el rango de un poder mezquino, más mezquino que todos los reinos de la tierra. Ya no gobernará sobre las naciones, y su imponente grandeza no será más una tentación para que el pueblo de Jehová ponga su confianza en él. El término de cuarenta años es considerado por el profeta como el tiempo de la supremacía caldea. Al final de este período, el mundo será revolucionado.
(4) Ezequiel 29:17 . Un pasaje de fecha 570 aC, probablemente insertado después de que las profecías contra Egipto se pusieran por escrito apenas después de la publicación del libro y sugerido por la terminación de los trece años de asedio de Nabucodonosor a Tiro. Consiste en una promesa a Nabucodonosor de que Egipto le sea dada como recompensa por el servicio que prestó a favor de Jehová contra Tiro, servicio por el cual fracasó en Tiro para obtener la recompensa adecuada.