Ezequiel 3:21

El caso de los justos es aún más complejo y peligroso para el centinela que el de los impíos, aunque no se crea así. Se debe advertir al impío que se vuelva de su maldad, y también al justo si peca. Pero el justo también ha de ser advertido, de la manera adecuada, para que no caiga en el mal. Sólo cuando se ve al justo manteniendo su justicia hasta el fin, el centinela puede sentir que ha entregado su propia alma con respecto a él. Como un barco cargado con una carga preciosa, tiene que ser conducido ansiosamente al puerto.

Este pasaje, cap. Ezequiel 1:1 a Ezequiel 3:21 , no es del todo fácil de estimar. Hay dos preguntas sugeridas por él, a saber, primero, ¿cómo representa el profeta los acontecimientos? y en segundo lugar, ¿cómo debe interpretarse su representación? En respuesta a la primera pregunta, es evidente que todo lo narrado desde el cap.

Ezequiel 1:1 a Ezequiel 3:12 o Ezequiel 3:15 pertenece al trance del profeta. La visión de Dios en el cap. 1 y su inspiración bajo el símbolo de comerse un libro, como también su encargo en general, pertenecen todos a la esfera de la experiencia extática.

Esto es manifiesto hasta donde llega la gran Teofanía del cap. 1 está preocupado; pero todo lo que sigue, cap. Ezequiel 2:1 a Ezequiel 3:12 , se tramitó en presencia de esta Teofanía, y como tal debe considerarse como parte del trance o éxtasis.

En Ezequiel 3:12 , sin embargo, se dice que la visión de Dios subió de él, y si esto se interpretara como cap. Ezequiel 11:24-25 , donde la misma visión de Dios se apartó de él y les contó todo lo que había visto durante ella del cautiverio, podemos suponer que el éxtasis había terminado.

Pulgada. Ezequiel 3:15 , se dice que vino a ellos del cautiverio. Se añade, sin embargo, que el espíritu lo tomó y lo llevó allí, que se sentó entre los cautivos mudo siete días, y que la mano del Señor era fuerte sobre él. Todas estas expresiones son habituales para describir el éxtasis profético, por ejemplo, Ezequiel 8:3 ; Ezequiel 37:1 ; Ezequiel 40:2 .

En el pasaje cap. Ezequiel 33:22 , "la mano del Señor" podría describir algo menos que el éxtasis completo, aunque esto no es seguro. Después de la declaración del profeta de que vino a ellos del cautiverio en Tel-abib, podríamos haber esperado algún relato de su ministerio entre ellos, pero no se da nada de esto; lo que sigue es una definición más precisa de su oficio, que es el de un centinela.

La representación parece ser que el lugar junto al río Chebar donde él vio la visión de Dios estaba a cierta distancia de Tel-abib, y que cuando la visión subió de él, él "vino" a los cautivos en ese lugar. Esta "venida", sin embargo, se describe como siendo tomada y llevada por el espíritu, términos usuales para describir el éxtasis profético, y casi parece que el profeta no distingue estrictamente entre lo que hizo en el espíritu, en visión, y lo que hizo. lo hizo corporalmente y en la realidad.

Si la última observación es cierta, puede sugerir cómo debe interpretarse la representación del profeta. Por un lado, la extensión y variedad de los incidentes representados como ocurridos en el trance, las cosas vistas y oídas, las emociones del profeta y similares, difícilmente constituyen un argumento contra la realidad literal del relato. La rapidez de la operación de la mente en tales condiciones es bien conocida. Naturalmente, los pensamientos de Dios y del pueblo y de sí mismo y todas las ideas generales descritas como presentadas en la visión no deben ser consideradas como absolutamente nuevas para la mente del profeta.

Se le habían ocurrido muchas veces antes, al menos por separado y en fragmentos. Pero ahora, en un estado de ánimo más exaltado de lo habitual, se reproducen en conexión entre sí y con un poder para influir en la mente a la acción que antes no habían poseído. Así debe entenderse la visión inaugural de todos los profetas, Isaías (6) y Jeremías (1) así como Ezequiel. Es probable que el profeta estuviera sujeto a trances, porque la visión no es más que una forma superior de la condición mental que viste sus pensamientos con símbolos, y este simbolismo es característico de todo el Libro.

Por otro lado, la presunción es que los diversos incidentes descritos no ocurrieron precisamente como se representan. Es probable que estos tres Capítulos cubran la primera parte del ministerio del profeta, extendiéndose durante un período considerable. Pero en primer lugar ha condensado los acontecimientos y experiencias de este período, los pensamientos y sentimientos que tuvo en su relación con los exiliados y la recepción que encontró de sus manos, en la presente breve declaración.

Y en segundo lugar, ha dado forma simbólica a las experiencias de este período; el pensamiento de Dios, de la majestad y grandeza divinas, que llenaba su mente al principio y constantemente, se presenta bajo la forma de la Teofanía (cap. 1) siempre presente con él. El sentimiento de que era un verdadero profeta de Dios, encargado de declarar su voluntad, y de que la presencia divina estaba siempre con él, se simboliza en las demás acciones que siguen (2, 3).

En un momento posterior, repasando este primer período, recordando su vívido sentido de Dios, de su presencia con él dirigiendo todo lo que hizo e inspirando todas sus palabras, ha presentado el significado religioso del período bajo el símbolo de un trance en el que estaba en la presencia inmediata de Dios (cf. 8 11).