Ezequiel 32:17-32

Canto fúnebre en el entierro de Egipto y su multitud

Varias cosas son observables en este notable pasaje:

1. Es un canto fúnebre principalmente sobre la multitud o nación de Egipto; y así en el caso de las otras naciones referidas, Asur, Elam y el resto. Todos estos pueblos descendieron al Seol, incircuncisos, muertos a espada. Allí, en el mundo de los muertos, cada pueblo tiene su propia morada. Alrededor de una tumba principal se reúnen las tumbas de la misa general. La tumba principal es probablemente la del príncipe, aunque el príncipe es considerado el genio, la encarnación del espíritu y el ser de la nación.

El profeta considera que las naciones, incluso cuando ya no existen en la tierra, todavía tienen una subsistencia en el mundo de los muertos (cf. sobre Sodoma, cap. 14). Son seres que, habiendo vivido una vez, continúan a lo largo de todos los tiempos. Aunque pasado de la etapa de la historia, todavía subsisten en el Seol. Esta idea de la existencia continua, no solo de individuos sino de nacionalidades, sugiere una concepción del significado de la historia sobre la tierra que no solo es extraña sino casi inquietante.

2. El profeta usa dos palabras para el mundo de los muertos, "el hoyo" y Seol. El primer nombre parece sugerido por la tumba, que se considera la entrada a Sheòl, e indica qué tipo de lugar es Sheòl. Es un vasto lugar de sepultura, profundo en la tierra y lleno de tumbas. Las nacionalidades de las que se habla, como Egipto, han caído todas a espada, y la escena en la tierra se transfiere al mundo de abajo.

La nación y su príncipe son representados como asesinados en el campo de batalla, y las tumbas que abarrotan el campo, el príncipe o genio de la nación en medio, y los de la multitud alrededor, son bajados, por así decirlo, al Seol debajo. , donde moran. Esta escena del derrocamiento, la experiencia final de la nación en la tierra, expresa el sentido de la historia de la nación y el veredicto de Dios sobre ella, y por lo tanto es trasladada al mundo de los muertos y hecha eterna.

En este sentido la idea del profeta respecto a las naciones coincide con la visión general del Antiguo Testamento respecto a los individuos; el juicio de Dios con respecto a la vida de un hombre se manifiesta al final de ella en la tierra, y el estado de muerte perpetúa la forma del final de la vida.

3. Porque, por supuesto, el profeta desea expresar por su representación una verdad moral. Las naciones que menciona son las que han entrado en conflicto con Israel, aunque su pecado se considera más general que esto. Son principalmente los pueblos contemporáneos que Nabucodonosor, por mandato de Jehová, había de destruir, aunque Asur pertenece a una época anterior. Aunque, por lo tanto, difícilmente se puede suponer que las naciones caigan bajo un juicio común, el día del Señor, el efecto es el mismo.

Su destino es el juicio de Jehová sobre ellos, su veredicto con respecto a su vida como naciones. Su pecado común es la violencia: ponen su terror en la tierra de los vivos. Y su destino no es más que la némesis de su conducta: tomando la espada perecen por ella. La historia de las naciones es el juicio de las naciones. Pero las naciones continúan subsistiendo como individuos, llevan su vergüenza en el Seol para siempre.

4. El texto del pasaje está bastante desordenado. La LXX. ofrece un texto más breve y suave, aunque también está marcado por errores singulares (cf. Ezequiel 32:29 ). Difícilmente se puede dudar de que el hebreo está hasta cierto punto cubierto de glosas. El significado también es oscuro en algunas partes. El pasaje tiene afinidades con Isaías 14 , pero las representaciones allí son diferentes en algunos aspectos, y se debe tener cuidado para permitir que cada pasaje hable por sí mismo.

Es dudoso que en ninguno de los profetas se encuentren ideas que puedan llamarse especialmente babilónicas. Hay dos puntos en la interpretación de alguna dificultad: 1. Hay dos nombres para el mundo de los muertos, "el hoyo" y Sheòl; ¿Son diferentes en significado? o, ¿indican, si no estrictamente una localidad diferente en el inframundo, una condición diferente? El uso de otros pasajes aparece decididamente en contra de cualquier distinción.

El término "pozo" se usa de lo que llamamos así, por ejemplo, del pozo en el que fue arrojado José ( Génesis 37:24 ), del "calabozo" en el que fue arrojado Jeremías ( Jeremias 38:6 ss .), y el como ( Jeremias 41:7 ).

Las ideas de la gente sobre el mundo de los muertos se formaron mirando dentro de la tumba y de la condición del cuerpo en la muerte. El mundo de los muertos fue creado por la imaginación estremecedora de estas cosas. Aparentemente, el nombre de "pozo" se le dio al inframundo porque la tumba era la boca del mismo. El "pozo" se usa en paralelismo con Sheòl, y en el mismo sentido, por ejemplo, Salmo 30:3 ; Salmo 88:3 ; Salmo 4:2 .

Otra pregunta estrechamente relacionada es esta. Ciertas personas llamadas los poderosos ( Ezequiel 32:21; Ezequiel 32:27 ) son referidas y mencionadas como estando en el Seol (AV infierno), y la pregunta es, ¿están estas personas, aunque en el Seol, en una condición en algún medida diferente de aquellos como Faraón y su multitud, muertos a espada? Desafortunadamente en ambos versículos el Heb.

y el griego no están de acuerdo. En Ezequiel 32:27 Heb. dice: ellos (Meshech y Tubal) no se acostarán con los poderosos, mientras LXX. omite el no , haciendo que su destino sea el mismo.