Ezequiel 40 - Introducción

Sección Tercera. cap. 40 48. Condición final del pueblo redimido

Esta sección final de la profecía de Ezequiel es notable en muchos sentidos, y la idea principal expresada en ella debe ser cuidadosamente atendida.

El pasaje está separado por un intervalo de doce o trece años de la última de las otras profecías (excepto la breve intercalación, Ezequiel 29:17 seq .). Se destaca, por lo tanto, aparte del resto del Libro, con cuyas ideas no es fácil reconciliarlo en algunas partes. De hecho, algunos eruditos (Stade, Hist .

11.37) considera que en el intervalo Ezequiel había roto con sus concepciones anteriores. Parece haber una discrepancia entre el lugar asignado al "Príncipe" en este pasaje y el papel más elevado que desempeña el "siervo David" del Señor en los capítulos anteriores.

En general, sin embargo, el pasaje sólo puede entenderse si tenemos en mente toda la enseñanza de la primera parte del Libro, y también suponemos que el profeta la tenía vívidamente en su mente. Este pasaje no contiene ninguna enseñanza. Todo lo que el profeta deseaba que su pueblo aprendiera acerca de la naturaleza de Jehová y los principios de su gobierno, su santidad, su ira contra el mal y sus justos juicios, se ha agotado (4 24).

Todo lo que deseaba decir acerca de la revelación de la gloria de Jehová a las naciones, para que sepan que "él es Jehová", y no se enaltezcan más contra él en la autodeificación, y no molesten ni seduzcan más a su pueblo, tiene dicho (25 32). Y las grandes operaciones de la gracia de Jehová al regenerar a su pueblo, y al restaurarlo a su propia tierra, han sido completamente descritas (33 37).

Todo esto constituye el trasfondo de la presente sección. Las últimas palabras de 1 39 son: "Y no esconderé más mi rostro de ellos, porque he derramado mi Espíritu sobre la casa de Israel, dice el Señor Dios". Se lava al pueblo con agua pura, se les da un corazón y un espíritu nuevos, el espíritu de Jehová gobierna su vida y saben que Jehová es su Dios.

Por lo tanto, la presente sección da una imagen del pueblo en su condición final de redención y felicidad. No describe cómo se debe alcanzar la salvación, porque la salvación se realiza y se disfruta; describe al pueblo y su condición y su vida ahora que ha llegado su redención. Esto explica la extraña mezcla de elementos en el cuadro por el hecho de que hay "tanto de la tierra, tanto del cielo" en él.

Para nosotros, que tenemos una luz más clara, lo natural y lo sobrenatural parecen extrañamente mezclados. Pero esta confusión es común a todas las imágenes proféticas de la condición final del Israel redimido, y no se debe permitir que nos desvíe. Nos extraviaríamos mucho si, por un lado, fijáramos nuestra atención en los elementos naturales de la imagen, como que los hombres todavía existen en cuerpos naturales, que viven de los frutos de la tierra, que la muerte no ha sido abolida, que el " Príncipe" tiene descendencia, y mucho más, debemos concluir que los elementos sobrenaturales en la imagen como la elevación de Sión sobre las montañas (cf.

Isaías 2 ), el cambio en la condición física de la región de la ciudad santa (cf. Jeremias 31:38 ; Zacarías 14:10 ), y la salida del río del Templo esparciendo fertilidad a su alrededor y endulzando las aguas del Mar Muerto ( Zacarías 14:8 ; Joel 3:18 ), eran meras figuras o símbolos, significando nada más que una condición espiritual superior después de la restauración, y que la restauración descrita por Ezequiel no es más que la que se podría llamar natural, y que tuvo lugar bajo Zorobabel y más tarde.

Ezequiel, por supuesto, espera una restauración en el verdadero sentido, pero es una restauración que es completa, que abarca a todos los miembros dispersos de Israel, y final, siendo la entrada de Israel en su eterna felicidad y perfección, y el disfrute de la plena presencia. de Jehová en medio de ella. La restauración esperada y descrita por el profeta no es más la restauración que históricamente se llevó a cabo, como tampoco la restauración en Isaías 60 es la restauración histórica.

Ambos son ideales religiosos y construcciones del estado final de los pueblos y del mundo. Entre otras cosas que dieron lugar a lo que nos parece una unión incompatible de lo natural y lo sobrenatural, se encontraban dos concepciones fundamentales de los escritores hebreos. No podían concebir una vida de hombre que no fuera la vida que ahora llevamos en el cuerpo. Esta vida corporal no podía vivirse en ninguna parte sino sobre la tierra, y sólo podía sustentarse con el sustento natural del hombre.

Ezequiel considera que la muerte aún prevalece en el estado final. En esto le siguen algunos profetas después de él ( Isaías 65:20 ), que no esperan la inmortalidad sino solo la longevidad patriarcal, una vida como los "días de un árbol", mientras que otros suponen que la muerte será destruida ( Isaías 25:7-8 ).

La otra concepción era que la verdadera perfección religiosa se realizaba únicamente mediante la presencia personal de Jehová entre su pueblo, cuando el tabernáculo de Dios estaba con los hombres. Las palabras con las que Ezequiel cierra su Libro son: "Y el nombre de la ciudad desde aquel día será: El Señor está allí ". Para nosotros una vida corporal del hombre sobre la tierra tal como ahora vivimos, y una presencia personal de Jehová. en el sentido más real, en medio de los hombres, aparecen cosas incompatibles.

Para la mente hebrea no lo eran, o quizás en su elevado idealismo religioso los profetas no reflexionaron sobre la posibilidad de que sus ideales se realizaran en los hechos. Sin embargo, la tentación de alegorizar las imágenes proféticas del estado final y de evaporar de ellas los elementos naturales o sobrenaturales debe resistirse a toda costa.

En consecuencia, nos desviaríamos igualmente si, por otro lado, fijando nuestra atención solo en las partes sobrenaturales del cuadro de Ezequiel, como la presencia personal de Jehová, el arroyo que brota del Templo, y otras cosas, deberíamos concluir que todo el no es más que una gigantesca alegoría; que el templo con sus medidas, los atrios con sus cámaras, los sacerdotes y los levitas con sus ministraciones que todo esto para la mente del profeta no era más que un elevado simbolismo que representaba una perfección espiritual que finalmente se alcanzaría en la Iglesia de Dios de la era cristiana .

Poner tal significado en el Templo y sus medidas y todos los detalles enumerados por el profeta es contradecir toda razón. El Templo es real, porque es el lugar de la presencia de Jehová sobre la tierra; los ministros y los ministerios son igualmente reales, pues sus siervos le sirven en su Templo. El servicio de Jehová por sacrificio y ofrenda se considera que continúa cuando Israel es perfecto y el reino del Señor aun por los más grandes profetas ( Isaías 19:19 ; Isaías 19:21 ; Isaías 60:7 ; Isaías 66:20 ; Jeremias 33:18 ).

No se puede cuestionar la literalidad y realidad de las cosas en el programa profético, ya sean cosas naturales o sobrenaturales, la única pregunta es: ¿Cuál es la concepción principal expresada por ellas? Probablemente sería un error suponer que el cuadro dado por el profeta en esta sección es un cuadro de la vida en toda su amplitud de Israel redimido. Muchos aspectos de la vida de las personas no entran aquí en consideración.

Para conocer la opinión del profeta con respecto a estos capítulos anteriores, debe consultarse. El Templo, los ministros y sus ministerios y también el Príncipe y el pueblo son todos aquí mencionados desde un punto de vista. Como ya se dijo, la sección no es una descripción del camino por el cual se debe alcanzar la salvación, es una imagen de la salvación ya realizada y de un pueblo salvado. Los sacrificios y ministraciones no se realizan para obtener la redención, sino a lo sumo para conservarla.

Tienen dos aspectos: primero, son adoración, servicio de Jehová; y en segundo lugar, tienen un propósito profiláctico, conservador, para asegurar que la condición de salvación no se pierda de ninguna manera. La salvación y bienaventuranza del pueblo consiste en la presencia de Jehová en su Templo, entre los hombres. Su pueblo, aunque todo recto y guiado por su espíritu, no está libre de las enfermedades y descuidos inherentes a la naturaleza humana.

Pero como por un lado, la presencia de Jehová santifica el Templo en que él habita, la tierra que es suya, y el pueblo cuyo Dios es él, así por otro lado cualquier inmundicia en el pueblo, la tierra o el Templo, perturba su Ser y debe ser celosamente resguardado o eliminado. Fueron las inmundicias anteriores las que hicieron que el Señor se retirara de su Casa (8 11); y sólo cuando es santificado vuelve a él (43).

De ahí el cuidado que se tiene de guardarse de toda "profanación" de Jehová, y de alejar de él cualquier cosa común o inmunda. Primero, la "oblación" sagrada, el dominio de los sacerdotes, levitas, príncipe y ciudad se coloca en el centro de las tribus restauradas, Judá a un lado y Benjamín al otro ( Ezequiel 45:1-8 ; Ezequiel 48:8 ss .

). En medio de esta ofrenda está la porción de los sacerdotes, la de los levitas acostados a un lado, y la de la ciudad al otro. En medio de la porción de los sacerdotes se encuentra el Templo. Este es un gran complejo de edificios, alrededor del cual se encuentra un espacio libre o suburbios por todos lados. Luego viene un gran muro que rodea todos los edificios, formando un cuadrado de quinientos codos. Dentro de este muro hay un atrio exterior, y dentro de este un atrio interior, accesible sólo a los sacerdotes, incluso el príncipe está prohibido de poner su pie en él.

En este patio interior se encuentra el altar, y en la parte posterior de la misma la Casa del Templo. La Casa tiene también una serie graduada de compartimentos que aumentan en santidad hacia el interior, un apartamento exterior o pórtico, un interior o lugar santo, y un interior, donde mora la presencia de Jehová. Solo los sacerdotes pueden servir en la mesa de Jehová, el altar, y entrar en la casa, y solo los levitas pueden manejar las ofrendas sagradas del pueblo, ya sea para matarlas o hervirlas para la comida del sacrificio. Todos estos arreglos tienen un objetivo en vista, proteger contra la perturbación de la santidad de Jehová, que mora entre su pueblo.

Esto, sin embargo, sugiere otro punto. Se ha comentado en desprecio del profeta que hace poca referencia a la ley moral en esta sección, ocupándose de meramente "ceremonial". La objeción olvida dos cosas: primero, que el trasfondo de este cuadro final de la condición del pueblo está formado por todo el gran pasaje, cap. 33 37. Es un pueblo perdonado y santificado, y guiado por el espíritu de Dios que contempla el profeta en el cap.

40 seq . No inculca la moralidad, porque siente que la moralidad está asegurada ( Ezequiel 36:25-29 ). Es cierto que la gente no es perfecta, pero sólo yerran por inadvertencia. Pero en segundo lugar, estos errores de inadvertencia perturban la santidad divina igualmente con las ofensas que llamamos morales.

La distinción entre moral y ceremonial es desconocida para la Ley, y si es posible más desconocida es la idea de un "ceremonial" ficticio que tiene un significado simbólico moral. Las inmundicias y cosas por el estilo que ahora llamamos "ceremoniales" se consideraban inmundicias reales y ofensivas para Dios, y las purificaciones no eran purificaciones simbólicas sino reales. Estas cosas que llamamos ceremoniales pertenecen más a lo estético a nuestro modo de ver que a lo moral, pero en Israel fueron atraídas bajo la idea religiosa igualmente que lo que era moral.

cap. 40 43 El nuevo Templo

El pasaje contiene estas divisiones:

Primero, Ezequiel 40:1-27 . Prefacio ( Ezequiel 40:1 ); descripción de la entrada al atrio exterior con sus diversas cámaras, y del propio atrio exterior con sus edificios.

Segundo, Ezequiel 40:28-47 . Descripción de la entrada al atrio interior con sus cámaras, y del propio atrio interior.

Tercero, Ezequiel 40:48 a Ezequiel 41:26 . Descripción de la Casa o Templo propiamente dicho con las edificaciones anexas.

Cuarto, cap. 42. Descripción de los demás edificios del patio interior, con las dimensiones del conjunto.

Quinto, Ezequiel 43:1-12 . Entrada de Jehová en la Casa así preparada para él, para morar allí para siempre.

Sexto, Ezequiel 43:13-27 . Descripción del altar del holocausto en el atrio interior, y de los ritos que han de realizarse para consagrar todo el edificio.