Filemón 1:16

ya no como siervo, ya no como siervo . No que dejaría de serlo, necesariamente, en derecho; San Pablo no dice " déjenlo libre ". Pero en Cristo era libre, y de parentesco.

un hermano amado Cp. 1 Timoteo 6:2 para el mismo pensamiento desde el punto de vista del esclavo. Estas sencillas palabras son una antítesis absoluta y fatal del principio y, por lo tanto, en última instancia, de la existencia de la esclavitud.

"Sólo el cristianismo puede obrar estas santas transformaciones, cambiando una servidumbre temporal en una fraternidad eterna" (Quesnel). Véase además, Introd ., cap. 4, particularmente págs. 163, 164.

especialmente a mí Lit., sobre todo a mí . El " hermano " amado de Filemón era el " hijo " más amado de Pablo .

pero cuánto más Una inconsistencia verbal, transmitiendo un pensamiento de noble calidez y delicadeza. Él había dicho " más para mí "; pero después de todo es " más que la mayoría " para Filemón.

en carne Una frase notable, como si la esclavitud fuera una especie de parentesco. Este pensamiento aparece, como un hecho, en combinación (y contraste) con las teorías más duras de la antigua esclavitud. Así, Aristóteles ( Polit ., i. ii.; ver Introd . a esta Epístola, cap. 4) escribe: "el esclavo es una parte de su amo; como si fuera una parte viva, aunque separada, de su cuerpo ". Y otra vez: "él comparte la razón de su maestro, en cuanto a percibirla". El Evangelio, por supuesto, asimilaría y reforzaría con todo su poder ese aspecto de la conexión.

en el Señor? En quien no hay "ni esclavo ni libre", y en quien ahora amo y esclavo eran "un solo hombre" ( Gálatas 3:26-28 ).