Filipenses 1:15

Algunos de hecho Aquí se refiere a miembros de ese partido o escuela judaísta dentro de la Iglesia, que lo siguió con persistente oposición, especialmente desde la crisis ( Hechos 15 ) cuando San Pablo obtuvo una victoria decisiva sobre su principio principal en la Iglesia . -Concilio en Jerusalén. Su idea distintiva era que, si bien el Evangelio era la meta de las instituciones mosaicas, esas instituciones debían ser permanentemente, y para cada converso individual, la cerca o el cerco del Evangelio.

Solo a través de la entrada personal en el pacto de la circuncisión podía el hombre alcanzar las bendiciones del pacto del bautismo. Tal principio no excluiría necesariamente , en su maestro, una verdadera creencia y proclamación de la Persona y la Obra central del verdadero Cristo, por mucho que pueda (como lo hizo, en el curso de la historia) tender a una rebaja y visión distorsionada incluso de Su Persona (ver más adelante, Apéndice D.

). San Pablo pudo así regocijarse en la obra de estos predicadores, en la medida en que fue una verdadera transmisión a los oyentes paganos en Roma del Hecho principal del Evangelio Jesucristo. El mismo Apóstol que advierte a los cristianos gálatas y filipenses ( Filipenses 3:2 ) en contra de la enseñanza distintiva de esta escuela, como una enseñanza preñada de desastre espiritual, puede aquí sin inconsistencia regocijarse en el pensamiento de su enseñanza poco distintiva entre los no cristianos en Roma . .

Para alusiones a la misma clase de oponentes ver Hechos 15:1-31 ; Hechos 20:30 (quizás), Hechos 21:20-25 ; y particularmente el Ep.

a los gálatas en general. Los pasajes en los que San Pablo afirma su autoridad con especial énfasis, frente a una oposición implícita, o afirma de nuevo su veracidad frente a acusaciones personales implícitas, muy probablemente apuntan en la misma dirección.

No es que el judaizante de tipo farisaico fuera su único adversario dentro de la Iglesia. También, muy probablemente, tuvo que enfrentarse a una oposición de tipo "libertino", una distorsión de su propia doctrina de la gracia inmerecida ( Romanos 6:1 , etc., y más abajo, Filipenses 3:18-19 ); y nuevamente una oposición de tipo místico o gnóstico, en la que los elementos judíos de la observancia se mezclaron con una teosofía y una angelología ajenas (ver Ep.

a los Colosenses). Pero cap. Filipenses 3:1-9 fija aquí la referencia a cristianos del tipo de Hechos 15:1 .

incluso de envidia . Una paradoja lúgubre, pero abundantemente comprobable. Traducir (o parafrasear) aquí, algunos realmente por envidia y contienda, mientras que otros verdaderamente por buena voluntad .

buena voluntad La palabra griega, eudokia , en el NT por lo general significa "buen placer", en el sentido de elección de lo que es "bueno" a los ojos del que elige. Véase Mateo 11:26 ; Lucas 10:21 ; Efesios 1:5 ; Efesios 1:9 ; a continuación, Filipenses 2:13 .

Pero en los pocos pasajes restantes aparece la idea de benevolencia; Lucas 2:14 ; Romanos 10:1 ; y quizás 2 Tesalonicenses 1:11 . Ambos significados aparecen en el uso de la palabra en la LXX y en el Eclesiástico. Allí a menudo denota el favor de Dios; heb. ratsón _ La idea aquí es estrictamente afín; lo que en un señor es la buena voluntad del favor, en un siervo es la buena voluntad de la lealtad.

D. CRISTOLOGÍA EBIONITA. (Cap. Filipenses 1:15 )

La alusión en nuestra nota a "puntos de vista rebajados y distorsionados" de la Persona de nuestro Señor por parte de judaizantes posteriores más o menos cristianos, se refiere principalmente al ebionismo , una herejía nombrada por primera vez por Ireneo (cent. 2) pero que parece han sido descendientes directos de la escuela que se opuso especialmente a San Pablo. Permaneció hasta el ciento. 5.

Parece haber tenido dos fases; el farisaico y el esenio. En cuanto a la doctrina de la Persona de Cristo, los farisaicos ebionitas sostenían que Jesús nació en el curso normal de la naturaleza, pero que en Su bautismo fue "ungido por elección, y se convirtió en Cristo" (Justin Martyr, Dial. , c. xlix. ); recibiendo poder para cumplir su misión como Mesías, pero aún siendo hombre. No tenía preexistencia ni divinidad.

Los ebionitas esenios, que de hecho eran gnósticos, sostenían (al menos en muchos casos) que Cristo era un Espíritu superangélico creado, encarnado en muchos períodos sucesivos en varios hombres (por ejemplo, en Adán), y finalmente en Jesús. No se definió en qué momento de la existencia de Jesús el Cristo entró en unión con Él.

Véase el dictado de Smith . de Biografía Cristiana, &c. , Arte. Ebionismo .