Filipenses 2:5-8

F. ROBERT HALL SOBRE Filipenses 2:5-8 . TEORIA DE BAUR

El reverendo Robert Hall (1764-1831), uno de los más grandes predicadores cristianos, estuvo muy influenciado en su juventud por la teología sociniana. Su testimonio posterior de una verdadera cristología es el más notable. El siguiente extracto es de un sermón "predicado en la Capilla (Bautista) en Dean Street, Southwark, el 27 de junio de 1813" ( Works , ed. 1833; vol. vi., p. 112):

"Fue hallado en forma de hombre: fue un descubrimiento maravilloso, un espectáculo asombroso a la vista de los ángeles, que Aquel que tenía la forma de Dios, y adorado desde la eternidad, fuera hecho en forma de hombre. Pero ¿Por qué no se dice que era hombre?, por la misma razón que el Apóstol quiere detenerse en la aparición de nuestro Salvador, no como excluyente de la realidad, sino como ejemplificación de su condescendencia.

Su ser en la forma de Dios no probó que Él no fuera Dios, sino más bien que Él era Dios, y que tenía derecho al honor supremo. Así que, el hecho de que haya tomado forma de siervo y se haya hecho semejante a un hombre, no prueba que no haya sido hombre, sino que, por el contrario, lo incluye; al mismo tiempo incluyendo una manifestación de Sí mismo, conforme a Su designio de comprar la salvación de Su pueblo, y muriendo por los pecados del mundo, sacrificándose en la Cruz.”

Baur ( Paulus , pp. 458 464) profundiza en el pasaje cristológico, y de hecho defiende la opinión de que está escrito por alguien que tuvo ante sí el gnosticismo desarrollado del siglo. 2, y no fue ajeno a ella. En palabras de Filipenses 2:6 , una conciencia de la enseñanza gnóstica sobre el Æon Sophia , esforzándose por una unión absoluta con el ser absoluto del Supremo Incognoscible; y de nuevo sobre los Eones en general, esforzándose de manera similar por "captar" el plerôma del Ser Absoluto y descubriendo sólo más profundamente en su esfuerzo este kenôma de su propia relatividad y dependencia.

La mejor refutación de tales exposiciones es la lectura repetida de la Epístola misma, con su practicidad de precepto de mediodía y pureza de afectos, y no menos importante su lenguaje elevado (cap. 3) sobre la santidad del cuerpo, una idea totalmente ajena a la esfera gnóstica del pensamiento. Es cierto que Schrader, un crítico anterior a Baur (ver Alford, N. T. iii. p. 27), supuso que el pasaje Filipenses 3:1 a Filipenses 4:9 era una interpolación.

Pero, por no hablar de la ausencia total de cualquier apoyo histórico o documental para tal teoría, el lector cuidadoso encontrará en esa sección solo esos minuciosos toques de armonía con el resto de la Epístola, por ejemplo, en la necesidad indicada de unión interna en Filipos, que son los signos más seguros de homogeneidad.