Filipenses 3:21

cambiar El verbo griego es afín a la palabra schêma , sobre la cual véase la segunda nota en Filipenses 2:8 . Ocurre también 2 Corintios 11:13-15 y, con una referencia diferente de pensamiento, en 1 Corintios 4:6 .

Su uso aquí implica que, en cierto sentido, el cambio sería superficial. Ya en la "nueva creación" ( 2 Corintios 5:17 ; Gálatas 6:15 ) del santo están presentes las esencias del ser glorificado. Incluso para el cuerpo, la prenda y razón de su gloria está presente donde está el Espíritu Santo que mora en nosotros ( Romanos 8:11 ).

Y así la transfiguración final será, por así decirlo, un cambio de "accidentes", no de "esencia". “ Ahora somos hijos de Dios, y aún no se manifiesta lo que hemos de ser” ( 1 Juan 3:2 ).

nuestro cuerpo vil Lit., y mucho mejor, el cuerpo de nuestra humillación . Wyclif tiene "que schal reforma el cuerpo de nuestra mekenesse"; la versión Rhemish, "el cuerpo de nuestra humildad"; la versión latina de Beza, corpus nostrum humile ; Lutero, unsern nichtigen Leib . Todas las paráfrasis aquí involucran pérdida o error. El cuerpo transfigurado por el Señor que regresa es el cuerpo "de nuestra humillación" por estar, en sus condiciones presentes, inseparablemente conectado con las cargas y limitaciones de la tierra; exigiendo, para su sustento y comodidad, una gran parte de las energías del espíritu, y obstaculizando de otro modo la acción del espíritu en muchas direcciones.

No porque sea material, pues el cuerpo glorificado, aunque "espiritual" ( 1 Corintios 15:44 ), no será espíritu; sino por el efecto misterioso de la caída del hombre como espíritu encarnado . Así, el cuerpo se ve aquí, en su condición presente, más como el cuerpo "humillante" que "vil" (lat., vilis , " barato "), "humilde".

Observad mientras tanto ese peculiar misterio y gloria del Evangelio, promesa de existencia eterna y bienaventuranza para el cuerpo del santo. Para el filósofo antiguo, el cuerpo era simplemente la prisión del espíritu; para el Apóstol, es su contrapartida, destinada a compartir con él, en profunda sintonía, el cielo venidero. No su naturaleza esencial, sino su condición distorsionada en la Caída, lo convierte ahora en el estorbo del espíritu renovado; en lo sucesivo serán sus alas. Esto sucederá, como lo revela consistentemente el NT, no en la muerte, sino en el Regreso de Cristo.

La relación de este pasaje con el error del libertino, que "pecó contra su propio cuerpo" ( 1 Corintios 6:18 ), es manifiesta.

para que pueda formarse como Una palabra, un adjetivo, en el griego; podemos hacer, casi con RV, ( ser ) conformado . La palabra es similar a morphê , Filipenses 2:6 , donde ver nota. Está implícito que la futura conformidad con el Cuerpo de nuestro Bendito Señor será en apariencia porque en realidad ; no un mero reflejo superficial, sino una semejanza de constitución, de naturaleza.

a su cuerpo glorioso Lit. y mejor, el cuerpo de su gloria ; Su sagrado cuerpo humano, tal como lo reasumió en la Resurrección, y lo subió en la Ascensión [25], y se manifiesta en él a los Bienaventurados. " De su gloria "; porque responde perfectamente en sus condiciones a Su exaltación personal, y, en cuanto a Él le place, el vehículo de su exhibición. Una previsión de lo que ahora es se dio en la Transfiguración ( Mateo 17:2 , y paralelos); y San Pablo había tenido un vislumbre momentáneo de lo que es, en su Conversión ( Hechos 9:3 ; Hechos 9:17 ; Hechos 22:14 ; 1 Corintios 9:1 ; 1 Corintios 15:8 ).

[25] La Ascensión bien pudo haber sido, como han sostenido muchos teólogos, una glorificación adicional, la culminación de procesos misteriosos llevados a cabo a lo largo de los Cuarenta Días. Vemos indicios de la presente majestad del Cuerpo celestial del Señor en el lenguaje místico de Apocalipsis 1:14-16 .

Solo aquí se predice nuestra futura semejanza en cuerpo con Su cuerpo , sin alusión a su base en la unión espiritual y la semejanza obrada en nosotros ahora por el Espíritu Santo (por ejemplo, 2 Corintios 3:18 ), y para ser consumada entonces ( 1 Juan 3:2 ). Pero esto último, por supuesto, está profundamente implícito aquí. Las herejías sensuales de las que se ocupa el Apóstol lo llevan a esta visión exclusiva del futuro glorioso del cuerpo del santo.

Es claro de este pasaje, como de otros (ver especialmente 1 Corintios 15:42-44 ; 1 Corintios 15:53 ), que el cuerpo de gloria del santo es continuo con el de su humillación; no del todo un "nuevo punto de partida" en materia de subsistencia.

Pero cuando hemos dicho esto, cesan nuestras certezas en la cuestión, perdidas en los misteriosos problemas de la naturaleza de la materia. Los Bienaventurados serán "los mismos", tanto en cuerpo como en espíritu; verdaderamente continuos, en todo su ser, en plena identidad, con los peregrinos del tiempo. Pero nadie puede decir que a esta identidad sea necesaria la presencia en el cuerpo glorificado de una partícula o partículas dadas del cuerpo de humillación, como tampoco es necesaria en el cuerpo mortal a su identidad (en la medida en que saber) que cualquier partícula, o partículas, presentes en la juventud deben estar también presentes en la vejez. Sin embargo, a la luz de las siguientes palabras, esta pregunta puede quedar en paz. Sea el proceso y las condiciones lo que sean, en la voluntad de Dios, de alguna manera

"Ante el tribunal,

Aunque cambiado y glorificado cada rostro,

No sin recordar [nos encontraremos],

Para un sinfín de edades para abrazar".

( Año cristiano , día de San Andrés.)

según el trabajo por el cual &c. Más lit., según la obra de Su poder . La palabra " poderoso " en la AV (que no aparece en las otras versiones en inglés) pretende representar la fuerza especial de la palabra griega energeia (ver nota sobre el verbo afín, Filipenses 2:12 ); pero es demasiado fuerte. " Activo ", o incluso " actual ", sería más exacto; pero estos no son realmente necesarios. El " funcionamiento " es la puesta en marcha positiva de la " habilidad " siempre presente .

incluso someter todas las cosas a sí mismo " Incluso " precede e intensifica todo el pensamiento siguiente.

En otra parte el Padre aparece como "subyugando a todos los enemigos", "todas las cosas", al Hijo. Cp. 1 Corintios 15:25 (y Salmo 110:1 ), 27 (y Salmo 8:6 ).

Pero el Padre "ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo" ( Juan 5:26-29 ), y por lo tanto poder. La voluntad del Padre se hace efectiva a través de la voluntad del Hijo, Uno con Él.

"Todas las cosas": y por lo tanto todas las condiciones u obstáculos, impersonales o personales, que se oponen a la perspectiva de la glorificación de Sus santos. Cp. Romanos 8:38-39 ; 1 Corintios 3:21-23 .

"A sí mismo": para que no sólo no obstaculicen Su acción, sino que la sirvan. Sus mismos enemigos serán "el estrado de sus pies", y Él será "glorificado en sus santos" ( 2 Tesalonicenses 1:10 ). Y por esta gran victoria del Hijo, el Padre será supremamente glorificado. Véase 1 Corintios 15:28 ; una predicción más allá de nuestro pleno entendimiento, pero que por un lado no significa que en el Futuro eterno el Trono dejará de ser "el trono de Dios y del Cordero " ( Apocalipsis 22:1 ; Apocalipsis 22:3), y por otro apunta a una manifestación infinitamente desarrollada en la eternidad de la gloria del Padre en el Hijo. Mientras tanto, el pensamiento inmediato de este pasaje es la omnipotencia, el triunfo venidero y la madurez presente del Salvador del cristiano.