Filipenses 3:9

encontrarse en él en cualquier momento de escrutinio o prueba; iguales en vida, en muerte y ante el tribunal. La verdad de la profunda incorporación del creyente en su Señor y Cabeza, y la identificación con Él para la aceptación y la vida, está aquí plenamente a la vista. En la entrega de la fe ( Efesios 2:8-10 ; cp. Juan 3:36 ) se convierte, en las leyes profundas de la vida espiritual, en un verdadero "miembro" de la Sagrada Cabeza; interesada en sus méritos, penetrada de su vida exaltada.

En las Epístolas a Colosas y Éfeso, escritas desde la misma cámara que ésta, tenemos el gran desarrollo de esta verdad; y cp. Juan 15:1-8; 1 Corintios 12:12 .

Lightfoot comenta (sobre Gálatas 2:17 , y aquí) que el verbo " encontrar " es muy frecuente en el griego arameo y ha perdido un poco su significado distintivo. Aún así, rara vez se usa en el NT donde ese significado no tiene algún lugar.

mi propia justicia Más precisamente, con RV, una justicia mía propia . La palabra " justicia " es muy característica, y de significado especial, en San Pablo. En muy numerosos pasajes (examinar Romanos 3:5-26 ; Romanos 4:3 ; Romanos 4:5-6 ; Romanos 4:9 ; Romanos 4:11 ; Romanos 4:13 ; Romanos 6:16 ; Rom 10:3; 1 Corintios 1:30 ; 2 Corintios 3:9 ; y cp.

Tito 3:5 ) su idea principal evidentemente es la de aceptación, satisfacción, sin embargo asegurada, a la ley; ya sea a la ley especial o a la general, según el caso. (Véase Grimm's Greek-Eng. Lexicon of the NT, edición de Thayer, sobre la palabra δικαιοσύνη, para una buena exposición del asunto desde el punto de vista puramente crítico). "Una justicia propia" es, por tanto, un título para la aceptación, un reclamo sobre la justicia Divina, debido a mis propios actos y méritos, supuestamente para satisfacer un estándar legal.

que es de la ley Literalmente, de nuevo " de la ley ". Pero RV retiene el artículo definido, prácticamente correcto en la traducción, como lo fue en Filipenses 3:6 . ¿Cómo definiremos aquí la palabra " Ley "? ¿Es la ley mosaica desde el punto de vista del fariseo, como en Filipenses 3:6 ? ¿O es el hecho mucho más amplio del código moral divino preceptivo, tomado como un pacto de vida, en el que los términos son: "Haz esto, verdadera y perfectamente, y vive; haz esto, y reclama la aceptación como de derecho"? Consideramos que la respuesta es que aquí se refiere a este último como una extensión del primero; que el pensamiento surge, o se desarrolla, en este pasaje, de la idea de ordenanza especial a la idea de precepto de pacto universal.

Y nuestras razones se encuentran, en parte en este contexto, en parte en los grandes pasajes paralelos en las Epístolas a los Romanos, Gálatas, Efesios y Colosenses. En el presente contexto, las ideas inmediatamente contrastadas u opuestas a la de "la ley" no son ideas de "obra", en cualquier significado de esa palabra, sino de "fe". Y para la exposición de esto nos volvemos al argumento de Romanos 1-5, y de Gálatas 2:3 , y de Efesios 2:1-10 , y (un pasaje muy paralelo a este; ver notas en esta Serie) 13 17; y de Colosenses 2:8-14 .

En toda esta gama de enseñanzas, es evidente que la idea de la Ley, como un todo, no puede satisfacerse explicando que signifique simplemente un código Divino de observancias, aunque ese es uno de sus significados inferiores y subsidiarios. Significa todo el sistema de preceptos divinos, tanto morales como ceremoniales, tanto eternos como temporales, tomados como un pacto a cumplir para la aceptación de la persona ante Dios.

Lo contrario , implícito o explícito , es que tal aceptación nos es procurada por los méritos del Señor Redentor, apropiados al pecador por el único y profundo medio de la fe, es decir, la aceptación de Él como Sacrificio, Salvador, Señor, en la garantía de la palabra de Dios. Tal fe, en el orden espiritual de las cosas, une a Cristo, y en esa unión el "miembro" recibe el mérito de la "Cabeza" para su aceptación, y la vida y el poder de la Cabeza para la obediencia.

Esa obediencia (ver esp. Efesios 2:8-10 ) ahora se presta no en cumplimiento de un pacto de aceptación, sino en la vida y por el amor, dado al creyente bajo el pacto en el que es aceptado, desde el principio para durar, por causa de su meritorio Señor y Cabeza. Cp. además, Hebreos 10 , esp. 15 18; con Jeremias 31:33-34 .

Tal es la doctrina general paulina de la aceptación, una doctrina que da a sus oponentes o pervertidores, desde el principio, una excusa superficial para hacerla parecer antinómica ( Romanos 3:8 ; Romanos 6:1 ); un hecho de suma importancia en la estimación de su verdadero significado.

Tal doctrina general nos ayuda a interpretar este gran pasaje incidental. E inferimos aquí, en consecuencia, que la idea principal es la de la aceptación por causa de Cristo , en contraposición a la aceptación en función de cualquier tipo de mérito personal. El desarrollo espiritual del ser regenerado entra noblemente aquí, como en los otros pasajes más extensos a los que se hace referencia; pero viene sobre la base, y como consecuencia, de una aceptación gratuita sólo por Cristo. Ver notas sobre Filipenses 3:10 .

lo que es a través de la fe de Cristo Así lit., pero mejor, con respecto al idioma inglés, lo que es a través de la fe en Cristo . Para la construcción griega (" fe de ", que significa " fe en ") cp. por ejemplo , Marco 11:22 ; Hechos 3:16 ; Gálatas 2:16 ; Gálatas 2:20 ; Efesios 3:12 ; 2 Tesalonicenses 2:13 .

Aquí nuevamente, como con las palabras "ley" y "justicia", los escritos de San Pablo son un comentario completo. Véase especialmente Romanos 3:22-28 , un pasaje muy importante como paralelo aquí. Pone de relieve el hecho de que la "fe", en el caso en cuestión, tiene especial consideración a Cristo como el derramador de Su sangre sagrada en propiciación, y que la bendición recibida inmediatamente por la fe actuando de esta manera es la aceptación, la justificación, de la pecador ante el santo Legislador y Juez, sólo por causa del Propiciador.

Véase además Romanos 4:5 ; Romanos 8:33-34 ; Romanos 9:33 ; Romanos 10:4 ; Romanos 10:9-10 ; Gálatas 2:16 ; Gálatas 3:1-14 ; Gálatas 3:21-24 ; Efesios 2:8-9 .

Se ha suscitado mucha discusión sobre el verdadero significado de "fe" en la doctrina de las Escrituras. Puede ser suficiente señalar que al menos la idea principal y característica de la palabra es la confianza personal , no sin fundamento, por supuesto, sino por motivos distintos a la "vista". Ciertamente no es un mero asentimiento al testimonio, un acto mental perfectamente separable del acto de confianza personal. Dejando de lado Santiago 2:14-26 , donde el argumento retoma y usa intencionalmente una idea inadecuada de la fe (ver Comentario sobre los Romanos en esta Serie, p.

261), la palabra "fe" transmite consistentemente en la Escritura el pensamiento de la confianza personal, la aceptación confiada de la verdad divina, de la obra divina, del Divino Trabajador y Señor [23]. Y si nos aventuramos a preguntar por qué tal confianza ocupa este lugar único en el proceso de salvación, podemos responder con reverencia que, hasta donde podemos ver el hecho misterioso, es porque la esencia de tal confianza es un salir de sí mismo a Dios, un traer nada para recibirlo todo.

Por lo tanto, hay una idoneidad moral en la fe para ser el contacto salvador y el receptor, mientras que todas las ideas de dignidad moral y merecimiento están definitivamente desterradas de ella. Es apta para recibir el don divino, como una mano, quizás no limpia pero vacía, es apta para recibir un don material. Ciertamente, en los razonamientos de San Pablo se hace todo lo posible para hacer surgir el pensamiento de que la salvación por la fe significa en efecto la salvación por Cristo única y totalmente, recibida por el hombre pecador, como hombre pecador, simple y directamente en y por la confianza personal en la palabra de Dios. . El pecador es conducido, en un feliz olvido de sí mismo, al simple y total descanso en su Salvador.

[23] Fides est fiducia (Lutero). Véase esto admirablemente desarrollado e ilustrado por JC Hare, Victory of Faith , pp. 15 22 (ed. 1847).

la justicia que es de Dios Sobre la palabra "justicia" véase arriba, nota 2 sobre este versículo. Aquí, prácticamente, significa aceptación, acogida, como niño y santo, en Cristo y por Cristo.

"De Dios": lit., " fuera de Dios ", que se origina completamente en Él, no causado por nada en el hombre. Su origen es el amor del Padre, su razón y seguridad, los méritos del Hijo, su transmisión, el Espíritu Santo uniendo al pecador en la fe al Hijo.

Para algunos buenos comentarios, tanto de precaución como de afirmación, sobre la justificación de la justicia, véase Primitive Doctrine of Justification de GS Faber , cap. i, pp. 25 32, con notas al pie (ed. 1839).

por fe Lit., sobre la fe ; en vista de, bajo las circunstancias de la fe. Podemos traducir, " a condición de la fe ". Pero la fe, desde el punto de vista paulina, no es una mera condición; es el acto y estado receptor. Es una condición, no como pagar por una comida es una condición para obtener buenos resultados, sino como comerla es una condición.

Sobre la doctrina de este versículo cp. el Sermón de la Salvación (siendo el tercero en el Libro Primero de Homilías), al que se refiere el art. xi. como "la Homilía de la Justificación"; y el breve tratado de Bp Hopkins, de Londonderry (cent. 17), The Doctrine of the Two Covenants . Ver más Apéndice F; y cp. en general O'Brien, Nature and Effects of Faith , y Hooker's Discourse of Justification , esp. §§ 3 6, 31 34.