Gálatas 1:17

ni subí a Jerusalén. La situación de Jerusalén estaba en una colina, y también era la metrópoli judía, el centro político antes, y todavía el centro religioso de la nación. "Allí subieron las tribus, las tribus de Jehová", Salmo 122:4 . Hablamos de "subir" a Londres.

a los que fueron apóstoles antes que yo , Él admite el hecho de su prioridad en el tiempo, mientras rechaza la inferencia de que tenían algún derecho a una autoridad mayor que él. De la misma manera, la antigüedad de la Iglesia Romana no es argumento para la supremacía papal, y mucho menos para la infalibilidad papal. Para el pensamiento, podemos comparar Romanos 16:7 , "Mis compañeros de prisión, que se destacan entre los Apóstoles, quienes también han estado en Cristo antes que yo".

hacia Arabia... Damasco "Un velo espeso", dice el obispo Lightfoot, "se cierne sobre la visita de San Pablo a Arabia". No se menciona en la narración de los Hechos. La localidad, el objeto y el tiempo de esta visita son igualmente inciertos. Una discusión completa de ellos debe reservarse para un Apéndice (I. p. 83). En el intervalo entre su conversión en el año 37 d. C. y su visita a Jerusalén en el 40 d. C., San Pablo parece haber buscado retiro en el desierto del Sinaí, y allí mediante la oración, la meditación y la comunión sin distracciones con Dios, se preparó para la guerra que sólo terminó con su vida.

No se nos dice cuánto de los tres años se pasó así. A su expiración San Pablo regresó a Damasco, y cuando por fin los judíos conspiraron para quitarle la vida, escapó y huyó a Jerusalén ( Hechos 9:23-26 ). Se refiere a este incidente, 2 Corintios 11:32 .

Damasco Una de las ciudades más antiguas del mundo, mencionada por primera vez en la historia de Abraham ( Génesis 14:15 ; Génesis 15:2 ). Fue conquistada por David ( 2 Samuel 8:5-6 ), pero posteriormente recuperada por los sirios.

Después de varias vicisitudes sucumbió a las armas asirias. La ciudad fue destruida y el pueblo llevado cautivo a Asiria ( 2 Reyes 16:9 ). Posteriormente cayó bajo el poder macedonio y romano, y en tiempos de San Pablo fue incluido en el territorio de Aretas, un príncipe árabe ( 2 Corintios 11:32 ) que fue suegro de Herodes Antipas, y que ocupó su reino bajo los romanos.

Está agradablemente situado al pie de la cadena montañosa Anti-Libanus, a 133 millas al norte de Jerusalén ya 60 millas del mar Mediterráneo, en un distrito fértil regado por los históricos arroyos Abana y Pharpar.

Visita de San Pablo a Arabia

Puede ser bueno considerar este incidente bajo los tres encabezados indicados en la nota al cap. Gálatas 1:17 . Los avisos son escasos y, aunque insuficientes para permitirnos construir una narración de los hechos con precisión o certeza, proporcionan material para un relato probable y coherente de los mismos.

(1) La localidad . Algunos comentaristas han tomado el término Arabia en su significado más amplio, extendiéndose desde la península Sinaítica en el sur hasta la vecindad de Damasco en el norte; y expresiones en Justin Martyr ( Dial. c. Tryph . p. 305, A.) y Tertuliano ( Adv. Jud . c. 9; Adv. Marc . iii. 13) se aducen en apoyo de este punto de vista. Se argumenta del silencio de San Lucas ( Hechos 9:19-25 ) que San Pablo no se retiró a gran distancia de la ciudad, de modo que aunque en realidad estuvo en Arabia por un tiempo, no se dice que sea considerado por el narrador como todavía en Damasco.

Las objeciones a este punto de vista están expresadas de manera concisa por Bp Lightfoot. "Le da a -Arabia" una extensión que, en todo caso, parece no haber sido común, y que incluso el pasaje de Justino muestra que requirió algún tipo de justificación. Separa la Arabia del primer Capítulo s de la Arabia del cuarto. Y, por último, priva a esta visita de un significado que, en una hipótesis más probable, posee en relación con esta crisis de la vida de san Pablo. "Por -Arabia" entendemos (como en el cap. Gálatas 4:25 ) el Sinaítico . península.

(2) El objeto . De esto se dan dos cuentas. Los comentaristas patrísticos suponen que San Pablo fue a Arabia, como Apóstol de los gentiles, para comenzar su gran obra misionera. Sin duda, "árabes" estaban entre los que estuvieron presentes en el gran milagro pentecostal ( Hechos 2:11 ), y puede haber sido con el propósito de explicarles el camino de Dios más perfectamente que se emprendió este viaje.

Pero no es probable que un comienzo tan marcado de sus labores como misionero entre los gentiles no haya sido registrado por San Lucas, especialmente porque tiene cuidado de decirnos que San Pablo "predicaba a Cristo en las sinagogas", y "cómo al Damasco había predicado con denuedo en el nombre de Jesús” ( Hechos 9:20 ; Hechos 9:27 ).

Sin embargo, si adoptamos la otra explicación, y consideramos que el objeto de la visita de San Pablo es de naturaleza privada y personal para que él pueda en soledad comunicarse con su propio corazón y escuchar la "vocecita apacible" de Dios, entonces podemos entender por qué, como Elías de antaño, debería haber viajado -hacia Horeb, el monte de Dios". Allí, en el mismo lugar donde se dio la Ley, se le enseñó el uso de la Ley que "por las obras de la Ley ninguna carne ser justificados"; que mientras "la ley nada perfeccionó", se trajo "una mejor esperanza"; que "aunque la ley produce ira", "Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho maldición por a nosotros."

(3) El tiempo . No sabemos en qué período de los "tres años" se realizó el viaje, ni cuánto tiempo continuó la permanencia de San Pablo en Arabia. El lenguaje de San Lucas es algo vago, pero no contradictorio en absoluto con el punto de vista adoptado aquí. Es posible que después de haber intentado predicar a los judíos en Damasco -la fe que una vez él destruyó", San Pablo se vio en la necesidad de buscar nuevos suministros de gracia y fuerza para una obra tan difícil y tan descorazonadora.

Es posible que haya oído el llamado de su Maestro, pidiéndole: ven a un lugar desierto y descansa un poco". Su estadía en Horeb pudo haber durado, como la de Moisés, durante cuarenta días y cuarenta noches, el período de tiempo que Elías pasó en su viaje de Beerseba a Horeb, y por el gran Antitipo en el desierto. Estas son, es verdad, solo conjeturas. Pero mientras no son inconsistentes con la narración de los Hechos, están en completo acuerdo con lo que sabemos de la naturaleza y las necesidades del hombre, y con los tratos de Dios con los objetos de Su amor y los instrumentos de Sus propósitos. Podemos anhelar la certeza. Pero donde las Escrituras guardan silencio, estamos seguros de que no se necesita un conocimiento más exacto. , porque no está garantizado.