La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades
Editor general: JJS PEROWNE, DD
Obispo de Worcester.
LA EPÍSTOLA A LA
GÁLATAS,
EDITADO
CON INTRODUCCIÓN Y NOTAS
POR
EL REV. EH PEROWNE, DD
MAESTRO DEL CORPUS CHRISTI COLLEGE, CAMBRIDGE;
PREBENDARIO DE SAN ASAPH.
EDICIÓN ESTEREOTIPIADA.
Cambridge:
EN LA PRENSA UNIVERSITARIA.
1896
[ Todos los derechos reservados.
PREFACIO
POR EL REDACTOR GENERAL
El editor general de The Cambridge Bible for Schools considera correcto decir que no se hace responsable ni de la interpretación de pasajes particulares que hayan adoptado los editores de varios libros, ni de ninguna opinión sobre puntos de doctrina que puedan tener. expresado. En el Nuevo Testamento, más especialmente, surgen cuestiones de la más profunda importancia teológica, sobre las cuales los intérpretes más capaces y concienzudos han discrepado y siempre discreparán.
Su objetivo ha sido en todos estos casos dejar a cada Contribuyente el libre ejercicio de su propio juicio, cuidando únicamente de que se evite, en la medida de lo posible, la mera controversia. Se ha contentado principalmente con una revisión cuidadosa de las notas, con señalar las omisiones, con sugerir ocasionalmente una reconsideración de alguna pregunta, o un tratamiento más completo de pasajes difíciles, y cosas por el estilo.
Más allá de esto, no ha intentado interferir, sintiendo que es mejor que cada Comentario tenga su propio carácter individual y estando convencido de que la frescura y la variedad del tratamiento son más que una compensación por cualquier falta de uniformidad en la Serie.
CONTENIDO
I. Introducción
I. Galacia y las iglesias de Galacia
II. La visita de San Pablo a Galacia
tercero La fecha, la ocasión y el tema de la epístola
IV. La autoría y canonicidad de la epístola
II. notas
tercero Apéndices
IV. Nota adicional sobre c. Gálatas 2:20
* ** El texto adoptado en esta edición es el de la Biblia de párrafos de Cambridge del Dr. Scrivener . Se observarán algunas variaciones del Texto ordinario, principalmente en la ortografía de ciertas palabras y en el uso de la cursiva. Para conocer los principios adoptados por el Dr. Scrivener con respecto a la impresión del Texto, consulte su Introducción a la Biblia de párrafos , publicada por Cambridge University Press.
La vida que ahora vivo en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí.
San Pablo.
Bendito por los siglos de los siglos sea el hijo de esa madre cuya fe lo ha hecho hijo de Dios.
Puta.
INTRODUCCIÓN
I. Galacia y las iglesias de Galacia
El término Galacia se usa a veces para designar la provincia romana que fue constituida por Augusto (25 a. C.), a veces una extensión de territorio más limitada, que fue ocupada y tomó su nombre de los invasores celtas, que a principios del siglo III antes de Cristo invadió Asia Menor y finalmente se instaló en un distrito central de la península. En el Nuevo Testamento, el término probablemente se emplea en este último sentido; y podemos entender por "las Iglesias de Galacia" los cuerpos de cristianos conversos establecidos en las tres ciudades principales de Ancira, Pessinus y Tavium; -quizás también en Juliopolis, la antigua Gordium, antiguamente la capital de Frigia, casi equidistante de las tres mares, y desde su posición central un mercado ocupado [1] ".
Es esencial para una correcta comprensión de la Epístola que debemos averiguar todo lo que se puede saber de la historia, condición y carácter de las personas a las que se dirige. Tal investigación no sólo nos permitirá explicar alusiones que de otro modo serían oscuras, sino que, al arrojar luz sobre las circunstancias y las relaciones mutuas del escritor y los lectores, confirmará nuestra creencia en la autenticidad de la Epístola.
[1] Lightfoot, pág. 18. Livio, xxxviii. 18
De los habitantes originales del distrito conocido después como Galacia, la historia no nos dice nada. Pero en épocas muy tempranas estuvo ocupada por colonos frigios. Su primera morada fue probablemente las tierras altas de Armenia, de donde descendieron y se extendieron gradualmente por toda Asia Menor. Estaban gobernados por jefes, a quienes los historiadores romanos llaman reyes. Eran una raza poco belicosa, adicta a la agricultura y en especial al cultivo de la vid.
No es improbable que este último particular esté íntimamente relacionado con el culto de Sabazius o Baco. Esta deidad, junto con Cibeles (o Rea), era muy venerada entre ellos y adorada con ritos orgiásticos, acompañada de música salvaje y bailes.
Del hecho de que San Pablo escribió su Epístola en lengua griega, podemos inferir no sólo la existencia, sino también la prominencia de un elemento griego en la población de Galacia al comienzo de la era cristiana. La inferencia es confirmada por el nombre Gallogræcia dado al país por los romanos, y por el testimonio de inscripciones monumentales. Es probable que después de la muerte de Alejandro Magno y la ruptura de su Imperio, muchos griegos europeos se hubieran asentado en varias partes del país bajo Antígono y sus sucesores.
Parecería que mantuvieron su nacionalidad distinta durante varios siglos y no se fusionaron por matrimonio con las otras razas que ocuparon el territorio conjuntamente con ellos.
A principios del siglo IV aC, los galos invadieron Italia y saquearon la ciudad de Roma. Estos galos eran un pueblo celta que habitaba las partes norte y media de lo que ahora se llama Francia. Un siglo después, otra horda de la misma raza irrumpió en el norte de Grecia, y una división del cuerpo principal cruzó el Helesponto e invadió Asia Menor. Aquí, sin embargo, después de un tiempo, se encontraron con una resistencia decidida y exitosa.
La marea de la invasión retrocedió y los invasores fueron confinados gradualmente dentro de los estrechos límites del distrito al que dieron su nombre Galatia, el asentamiento de los Galatæ, Keltæ o Galli. Este distrito tenía unas doscientas millas de largo y "estaba repartido entre las tres tribus que componían a los galos invasores", los trocmi, los tolistobogii y los tectosages. Cada tribu tenía su ciudad principal Tavium, Pessinus y Ancyra respectivamente.
El espíritu inquieto, característico de la raza celta, que los había impulsado a abandonar su lejano hogar en Europa Occidental, se manifestó en su nueva morada. Incapaces de realizar nuevas invasiones, se contrataron como mercenarios de los sátrapas de Asia Menor y, por lo tanto, chocaron con las legiones romanas al mando de Manlio en la guerra con Antíoco el Grande. El resultado fue la subyugación de Galacia al poder romano (n.
C. 189). Durante más de un siglo y medio continuaron nominalmente gobernados por príncipes nativos, pero realmente sujetos al dominio de Roma. Finalmente, al quedar vacante el trono por la muerte de Amintas (25 aC), Augusto constituyó a Galacia en una provincia romana.
Se verá a partir de este bosquejo de la historia de Galacia que la población del país, en la época en que San Pablo escribió, constaba de cuatro nacionalidades distintas, frigia, griega, gala y romana. A estos hay que añadir un quinto judío. Del tenor de la Epístola misma tenemos una confirmación de lo que podría haber parecido en el más alto grado probable a priori , que un gran número de judíos se habían establecido en las ciudades y pueblos de Galacia.
La fertilidad del suelo, la salubridad del clima, la posición del distrito, atravesado como estaba por el gran camino de caravanas que conectaba Siria con el Egeo, todo lo convertía en un lugar tentador para la empresa comercial. Ancira pudo haber sido, como su representante moderno, Angora, la sede de una importante industria: la fabricación de telas con el pelo sedoso de la cabra. Sabemos que allí se realizaba un considerable comercio de tejidos.
Tal región ofrecería grandes atractivos para el colono judío que siempre se encuentra en los mercados del mundo, dondequiera que se haga dinero o haya demanda. Todavía existe un monumento erigido por el Emperador en el templo de Augusto en Ancira, en el que se registró la concesión de privilegios especiales a los judíos, que deben haber formado en número e influencia un elemento considerable en la población de esa ciudad.
Siendo tales los constituyentes principales del pueblo de Galacia, tenemos que considerar el aspecto que presentó al Apóstol cristiano como un campo de trabajo misionero. En otras palabras, tenemos que encontrar una respuesta a esta pregunta, ¿De qué materiales estaban compuestas las Iglesias de Galacia?
Es notable que no hay nada en la Epístola que sugiera la presencia de un elemento romano en estas iglesias. En Galacia, como en Jerusalén, sin duda se encontraban no sólo "extranjeros de Roma [2]" ( Hechos 2:10 ) sino residentes romanos. Pero su individualidad parece fundirse en su relación con la metrópoli del mundo.
Eran menos miembros de una nación que ciudadanos de un Imperio, y si se encontraran algunos romanos en las iglesias de Galacia, su carácter cosmopolita parece haber impedido que imprimieran cualquier impronta nacional en la comunidad cristiana.
[2] "Viajeros de Roma". casa rodante
Con las otras cuatro nacionalidades que componían la población de Galacia el caso es muy diferente. Aunque es posible que no siempre podamos distinguir claramente entre los elementos frigios y galos en las iglesias de Galacia y las alusiones a ellos en la Epístola, sin embargo, ambos existieron y ocasionalmente se les da una marcada prominencia. El culto a Cibeles y Dionisio, con sus ritos orgiásticos y sus "horribles mutilaciones", debe haber sido la expresión del temperamento popular, ya sea que haya tenido su origen en el país o haya sido adoptado y perpetuado allí.
Y el peligro de que los conversos tomen tales abominaciones con tolerancia, e incluso de recaer bajo la influencia del hábito y la asociación temprana, debe haber sido tan grande como el que corren los conversos del paganismo en nuestros días. Por eso encontramos a San Pablo incluyendo en una lista de las obras de la carne, "idolatría, hechicería, borracheras, orgías [3]". Los dos últimos pecados están ciertamente contenidos en una enumeración similar en la Epístola a los Romanos [4].
Pero debemos recordar que toda forma de religión extranjera encontró acogida y hogar en Roma. La alusión en el cap. Gálatas 5:12 es dudoso; pero si el punto de vista tomado por la mayoría de los comentaristas es correcto, la referencia debe ser a la práctica de los sacerdotes de Cibeles, y justificará la inferencia de que la adoración de la diosa con sus repugnantes concomitantes aún se mantenía en Galacia.
[3] cap. Gálatas 5:19 .
[4] Romanos 13:13 .
La presencia del elemento galo en la población y las iglesias de Galacia se reconoce más claramente en la Epístola. La brusca amonestación con la que el Apóstol sigue su breve exordio apunta a esa volubilidad inquieta e impulsiva [5] que ha sido notada por César y Tácito como un rasgo común en el carácter de las tribus galas. El entusiasmo con que abrazaron el cristianismo [6]; la entusiasta acogida brindada a san Pablo en su primera visita; el celoso partidismo, del cual tal vez el único paralelo en la Iglesia Apostólica se manifestó en Corinto; la susceptibilidad a la influencia personal; la disposición a correr detrás de cualquier nuevo maestro, a adoptar cualquier nueva doctrina a causa no de su verdad sino de su novedad, estas son características de la raza gala, descrita por los antiguos escritores paganos,
Comparando esta carta con la de los Romanos, mientras que la doctrina enseñada es la misma, y el tema tratado es notablemente similar, sentimos que las personas a las que se dirige son bastante diferentes, y si la ausencia de características nacionales (notadas arriba) es conspicua en el Epístola Romana, no menos sorprendente es el reconocimiento de tales características en la Iglesia de Galacia, un reconocimiento totalmente artificial y sin diseño, y que estampa la Epístola con la marca más clara de autenticidad.
[5] cap. Gálatas 1:6 , ver nota.
[6] cap. Gálatas 4:13-15 .
Si la presencia de un elemento griego en las iglesias de Galacia se define con menos precisión, sin embargo, por el hecho de que el vehículo empleado por San Pablo para comunicar sus pensamientos era el idioma griego, es razonable concluir que era un idioma "entendido" de la gente, aunque generalmente no habla por ellos.Sin embargo, no hay nada en la Epístola misma que indique la presencia en Galacia de un gran número de griegos de pura sangre, de hecho, probablemente eran menos numerosos aquí que en las costas occidentales de Asia Menor.
Pero la más prominente entre las nacionalidades que encontró San Pablo cuando visitó Galacia por primera vez fue la judía. Sin duda aquí, como en otros lugares, comenzó su trabajo como misionero cristiano en la sinagoga local, a la que, como judío, encontró fácil admisión. Lo que había sido el centro de los trabajos de su Divino Maestro era el centro de los suyos y de los trabajos de sus compañeros Apóstoles. Pero el círculo se agrandó con un radio cada vez mayor.
Nuestro Señor declaró que Él, en Su propio ministerio, no fue enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel;" y cuando los Apóstoles salieron a predicar el Evangelio a toda criatura, no sólo comenzaron en Jerusalén, sino que en todas partes siguió la misma ley, ofreciendo la buena nueva -al judío primero". En Galacia, como en Filipos y Tesalónica, los primeros conversos de San Pablo probablemente serían judíos, y los judíos deben haber formado un elemento grande e importante en las Iglesias de Galacia.
Si en su controversia con ellos apelaba constantemente a la autoridad de sus propias Escrituras [7], los indagadores gentiles no podían dejar de impresionarse con el alto valor que el Apóstol atribuía al Antiguo Testamento, como revelación de Dios, y de familiarizarse con aquellas porciones de ella por las cuales él confirmó su mensaje. De esta manera podemos entender cómo no sólo nos encontramos con numerosas referencias y citas del Antiguo Testamento en esta Epístola, sino cómo las Escrituras Mosaicas se entrelazan con toda la textura del argumento del Apóstol. Si fuera posible desenredar y sacar esos hilos judíos, el tejido sería destruido.
[7] Hechos 17:2-4 .
Estas consideraciones, si bien sirven para dilucidar la Epístola, pueden confirmar nuestra creencia de su autenticidad como una carta dirigida por un hombre como sabemos por fuentes independientes que fue San Pablo, a Iglesias constituidas como sabemos que fueron constituidas las de Galacia.
II. Visitas de San Pablo a Galacia
La primera mención de Galacia en el Nuevo Testamento ocurre en Hechos 16:6 . Después de la conferencia de Antioquía, registrada en el capítulo xv, Pablo, acompañado de Silas, emprendió su segundo viaje misionero. Pasó por Siria y Cilicia, y llegó también a Derbe ya Listra. Aquí se les unió Timoteo, y atravesaron la región de Frigia y Galacia , habiendo sido prohibido por el Espíritu Santo predicar la palabra en el Asia (proconsular).
"De la comparación de este pasaje con el relato de la segunda visita de San Pablo ( Hechos 18:23 ), podemos inferir que él fue primero a Frigia en esta ocasión y luego a Galacia, mientras que la dirección de su ruta se invirtió en la segunda. Pero es posible que San Lucas use la expresión "la región de Frigia y Galacia", para denotar una extensión de territorio, no definida con mucha precisión, que abarcaba porciones de los distritos de Galacia y Frigia.
El aviso de esta visita es superficial y escaso. El historiador inspirado guarda silencio sobre las circunstancias bajo las cuales San Pablo llegó a ser conocido personalmente por los gálatas, la naturaleza de su obra misionera y la duración de su estancia entre ellos. De la Epístola obtenemos poca información adicional sobre estos puntos, pero esa poca es importante. Objeciones por las que parece que el Apóstol no tenía intención de detenerse en su viaje por Galacia hacia las provincias occidentales de la península.
Pero mientras el Espíritu Santo les prohibió a él y a sus compañeros hablar la palabra en Asia, Dios, por Su providencia, hizo necesario que él se demorara un tiempo en Galacia. Un ataque de enfermedad corporal, del que no tenemos detalles, detuvo su progreso posterior. Pero aunque estaba demasiado enfermo para proseguir su viaje, su corazón estaba agrandado y su boca estaba abierta. No podía viajar, pero podía predicar. No sabemos si el cristianismo ya había llegado a Galacia.
Intersectado por el gran camino real del Este a Europa, puede haber sido visitado por algunos de los que se convirtieron en el Día de Pentecostés, y la buena semilla del Reino puede haber sido arrojada y brotada y fructificada. Pero incluso si este fuera el caso, los cristianos de Galacia eran un pequeño grupo que necesitaba instrucción y confirmación en la fe. Cuando San Pablo proclamó el Evangelio en toda su plenitud y pureza como Evangelio de gracia, misericordia y paz, que lleva el perdón a los culpables y la salvación a los perdidos, fue acogido con entusiasmo.
Lejos de sentir repulsión por la condición de debilidad y enfermedad en que se les apareció el heraldo del Evangelio, los gálatas convertidos en el fervor de su nueva fe lo recibieron -como un ángel de Dios, incluso como Jesucristo". puesto entre ellos a Cristo crucificado, se dieron cuenta de la bienaventuranza que llega al pecador por la fe, y con corazones llenos de gratitud al instrumento de su conversión se habrían sacado los ojos y se los habrían dado.
Cuando el Apóstol los dejó, estaban corriendo bien la carrera cristiana. No habían pasado tres cortos años cuando se produjo un cambio en los cristianos de Galacia. Así como abrazaron con entusiasmo el Evangelio, tan pronto se dispusieron a abandonarlo por lo que, si pudiera llamarse Evangelio, era diferente del que habían recibido. La levadura judía que actuaba sobre el temperamento voluble de la raza gala había corrompido la sencillez de su fe.
Parece, por algunas expresiones de esta Epístola, que esta deserción había comenzado en el momento de la segunda visita de San Pablo a Galacia [8], que tuvo lugar en su tercer gran viaje misionero. La mención de San Lucas de esta visita se limita a un aviso del hecho de que después de pasar algún tiempo en Antioquía, partió y recorrió en orden la región de Galacia y Frigia, confirmando a todos los discípulos.
"De esta declaración estamos autorizados a concluir que la semilla sembrada por San Pablo en su primera visita había brotado con una rapidez sin precedentes, y no sólo había producido el grano lleno en la espiga, sino también gavillas de grano. Los conversos individuales se habían multiplicado y habían sido reunidos en congregaciones cristianas -las iglesias de Galacia".
[8] Ver nota en el cap. Gálatas 4:16 .
tercero La fecha, ocasión y tema de la epístola.
( a ) Aunque no podemos probar con precisión el momento en que se escribió la Epístola, se pueden asignar ciertos límites dentro de los cuales debe colocarse la fecha de su composición. La alusión al Concilio Apostólico (cap. Gálatas 2:1 ) muestra que debe haber sido escrito después de ese evento, que ocurrió a.
d. 50; y la referencia a la primera o anterior visita de San Pablo (c. Gálatas 4:13 ver nota) apunta a una fecha aún posterior, 54 o 55 dC; porque la expresión implica que se había realizado una segunda visita cuando San Pablo escribió.
Se argumenta con gran probabilidad que esta epístola fue escrita casi al mismo tiempo que las de los Corintios y Romanos. De dos alusiones -que de otro modo es difícil explicar [9]", se puede inferir (en ausencia de prueba directa) que la Epístola a los Gálatas siguió a la Segunda Epístola a los Corintios en un intervalo muy corto; mientras que la La sorprendente semejanza entre Gálatas y Romanos no solo en palabras, frases y citas, sino también en líneas de pensamiento y argumento, apunta a la conclusión de que las dos Epístolas fueron escritas consecutivamente, mientras que las circunstancias del Apóstol eran las mismas y sus pensamientos fluían de la misma manera. canal.
[9] Bp. Pie ligero, pág. 53.
Puede ser conveniente notar estas coincidencias por separado: ( a ) La Segunda Epístola a los Corintios contiene instrucciones para el tratamiento de la persona incestuosa una súplica por su perdón y restauración. En nuestra Epístola (cap. Gálatas 6:1 ) leemos, -Hermanos, aun si alguno fuere sorprendido en alguna transgresión, restaurad al tal en el espíritu de mansedumbre.
Esta exhortación, introducida sin prefacio ni conexión con el contexto, es exactamente lo que se podría haber esperado si San Pablo escribiera mientras el caso del transgresor de Corinto estaba fresco en su mente. Y la ternura de su tono aquí está en la más profunda armonía con la razón que asigna allí para la indulgencia, - para que tal persona no sea tragada por mucho dolor [10] ".
[10] 2 Corintios 2:7 .
( b ) De nuevo, en el cap. Gálatas 6:7 ss. tenemos una exhortación a la liberalidad abruptamente introducida con las palabras, -No os dejéis engañar; Dios no puede ser burlado." Ahora aprendemos de 1 Corintios 16:1 , que San Pablo había enviado instrucciones a las Iglesias de Galacia con respecto a las contribuciones para el alivio de los santos pobres en Jerusalén.
Había mantenido comunicación por medio de mensajeros con los conversos gálatas durante el tiempo transcurrido desde su última visita, y parece que se había enterado de su falta de liberalidad, así como de su alejamiento de la sencillez y pureza de la fe. . ¡Cuán natural es la reprensión cuando se explican así las circunstancias que la provocaron! Tales circunstancias, coincidentes más que accidentales, corroboran la opinión que se ha adoptado de la estrecha conexión de las Epístolas en el orden del tiempo [11].
[11] Para más instancias ver -Epístola a los Romanos" en esta Serie, por el Rev. HCG Moule, Apéndice K., p. 267.
( c ) Muchos comentaristas han recopilado los pasajes paralelos [12] que aparecen en las Epístolas a los Gálatas y a los Romanos, y a estos se refiere el estudiante, casi forzando en la mente la conclusión de que la última Epístola fue compuesta muy poco tiempo. después de eso a los Gálatas de los cuales es la consecuencia y expansión. La breve, aunque preñada, declaración de doctrina que surge en un caso de la condición de correspondencia epistolar se desarrolla en la última carta en un tratado tan completo que es casi exhaustivo.
Pero no es tanto por una comparación de pasajes separados sorprendentes como la semejanza (en muchos casos la identidad) de la expresión, sino por un estudio cuidadoso del tema de las dos Epístolas, que somos guiados (en ausencia de evidencia histórica directa), para colocar la fecha de la Epístola a los Romanos como el último límite, posteriormente a la cual la carta a los Gálatas no podría haber sido escrita.
Ahora bien, el momento en que se escribió la Epístola a los Romanos puede fijarse con certeza, a saber. a principios del año 58 dC, durante el cuarto año del emperador Nerón. Y por lo tanto podemos asignar el año 57 dC como la fecha de la Epístola a los Gálatas [13].
[12] Véase Bp. Lightfoot, págs. 44 47; -Romans" por Rev. HCG Moule, pp. 29, 30, donde los pasajes están -ordenados bajo encabezados doctrinales ".
[13] Al determinar la fecha de la Epístola no se ha hecho alusión a la expresión "tan pronto" en el cap. Gálatas 1:6 . Algunos editores han puesto gran énfasis en esto. Pero su importancia desaparece si es correcta la opinión que se tiene en la nota sobre el pasaje de que el adverbio que se traduce -pronto" aquí, como en 2 Tesalonicenses 2:2 , no es una partícula de tiempo, sino que equivale a -prontamente, apresuradamente , o precipitadamente".
( d ) El lugar en que fue escrito no puede ser asignado con certeza. La suscripción en la AV, según la cual fue escrita desde Roma, no se basa en la autoridad de un manuscrito antiguo, y ciertamente está equivocada. Sabemos que después de su segunda visita a Galacia, San Pablo fue a Éfeso, y allí se quedó para el espacio de dos años ( Hechos 19:1 ; Hechos 19:10 ), i.
mi. del 54 al 56 ó 57 dC Aquí recibiría fácilmente noticias de las iglesias de Galacia, y desde Éfeso muy probablemente les dirigió su epístola. Esta es la opinión de Dean Alford, el Dr. Schaff y otros. De Éfeso, sin embargo, fue por Macedonia a Corinto, y es muy posible que la carta haya sido enviada desde Corinto, donde pasó parte del invierno del 57 58 d. C. Esto encuentra el favor de Conybeare y Howson (ii.
pags. 136), y estuvo en manos de Grotius. O podemos adoptar la conclusión a la que llegó Bp. Lightfoot, después de una cuidadosa consideración de todas las probabilidades, no ascienden a más que probabilidades del caso, y supongamos que se escribió: en el viaje entre Macedonia y Acaya". La pregunta es una sobre la cual es imposible pronunciarse con certeza. , y, cualquiera que sea el interés que pueda atribuírsele, es de menor importancia.
(2) Nuestro Señor declaró que Él no vino a abrogar la Ley o los Profetas, sino a cumplirlos [14]; y el Evangelio predicado por Él mismo y sus Apóstoles estaba en perfecto acuerdo con la Revelación más antigua, de la cual era la explicación espiritual. Todo judío que fue "instruido en [15] el reino de los cielos" reconoció esta verdad y aceptó la enseñanza apostólica, no como una adición a la enseñanza de Moisés y los profetas, y mucho menos como una oposición a ella, sino como su desarrollo y logro.
Por lo tanto, en cuanto a aquellos judíos que abrazaron el cristianismo, no encontramos en el Nuevo Testamento rastro alguno de llamado a dejar la Iglesia de sus padres oa abandonar el ritual impuesto por el mismo Dios [16]. Pero el caso de los gentiles conversos fue diferente. La ley mosaica no les había sido dada, y no estaban obligados a cumplir con sus preceptos. Tal cumplimiento en sí mismo podría ser inofensivo, pero no formaba parte de ese nuevo Pacto en el que entraron en su Bautismo, un nuevo pacto en contraste con el Mosaico, sino realmente el mismo pacto que Dios hizo con Abraham, un pacto en el que todas las naciones debían ser bendecidos, y que la Ley -que vino cuatrocientos treinta años después- no podía anularlos.
Y si la conformidad con la ley ceremonial se hizo obligatoria para ellos como condición para la salvación, sólo podría significar que la fe en el Señor Jesucristo no era suficiente, y que virtualmente el mérito humano debe agregarse a la eficacia de la muerte de Cristo para hacer completa como una satisfacción por el pecado humano.
[14] Mateo 5:17 .
[15] Mateo 13:52 . -Hizo discípulo a." RV
[16] En Hechos 6:7 leemos que "una gran compañía de los sacerdotes obedecían a la fe", pero ni aquí ni en ninguna otra parte se da ninguna indicación de que estaban obligados a interrumpir sus funciones sacerdotales o dejar de ejecutar sus funciones. oficio ante Dios en el orden de su curso No fue hasta que esto ya no fue posible, cuando el Templo fue destruido y Dios por Su Providencia prescindió de la obediencia a la Ley haciendo imposible la obediencia entonces y no fue hasta entonces que la obligación se relajó por la misma autoridad (aunque no por los mismos medios) por la que había sido impuesta.
Ahora bien, no era extraño que esta reconocida diferencia entre la posición de los conversos judíos y gentiles hubiera causado un sentimiento de celos en las mentes de aquellos que no entendían la unidad espiritual que existía bajo la aparente diversidad. El celo por la letra de las Escrituras del Antiguo Testamento, el prejuicio nacional y el exclusivismo religioso, el hecho de que los Apóstoles fueran uno judío -un fariseo, el hijo de un fariseo- que siempre apelaron al Antiguo Testamento como autoridad inspirada y final en asuntos de la religión, es más, que estos mismos Apóstoles sancionaron en ciertos casos el cumplimiento de los gentiles con los requisitos de la ley ceremonial, todas estas cosas se combinarían para producir la demanda por parte de los judíos conversos de que sus hermanos gentiles deben ajustarse a la ley ceremonial mosaica ,
Este -celo [17] "que se había manifestado en Judea [18] y después en Antioquía era bastante independiente de las influencias locales. Hizo su aparición dondequiera que había un elemento judío considerable en una Iglesia naciente, y pronto comenzó a manifestarse en las Iglesias de Galacia. Aquí su error encontró un suelo propicio en el que echar raíces y extenderse. La impulsividad del galo le llevó a aceptar sin consideración el último dogma, si tan sólo se proponía en voz alta y en un tono de autoridad; y mientras muchos se alejaban sin escrúpulos de la verdad en la que sus almas se habían anclado bajo el pilotaje de los Apóstoles, la fe de la Iglesia misma corría peligro de corromperse fatalmente.
[17] Compárese con el lenguaje de San Pablo en referencia a este sentimiento, cap. Gálatas 4:17 .
[18] Hechos 15:1 ss.
El partido judaizante en Galacia sintió que un obstáculo se interponía en el camino del éxito al que apuntaban la autoridad personal y la influencia de San Pablo. El fundador de las comunidades cristianas de Galacia había repetido en su segunda visita el anuncio claro y explícito de la salvación por la fe en Cristo independientemente de las obras de la ley, y probablemente había continuado con mensajes para mostrar su interés por su bienestar espiritual y para ser un ayudante de su fe.
Por lo tanto, los judaizantes buscaron debilitar su influencia menospreciando su autoridad. Negaron su llamado apostólico. No era uno de los Doce, y podría suponerse que aprendió las doctrinas que enseñó, e incluso que obtuvo su comisión de aquellos que eran los compañeros personales del Señor Jesús. Por lo tanto, si la verdad del Evangelio estuviera en duda, la apelación recaería sobre Pedro, Santiago y Juan, quienes tenían la reputación de ser pilares de la Iglesia.
Pero no contentos con impugnar así directamente la autoridad de San Pablo, el partido judaizante insinuó que su propia conducta era inconsistente con su enseñanza. ¿No había circuncidado a Timoteo en Listra, a causa de los judíos que había en aquellos lugares [19]?" ¿No había pagado él, en cumplimiento del consejo, si no en obediencia a la dirección de Santiago, los gastos de cuatro hombres que tenían un voto sobre ellos [20] ¿Y no era esto un reconocimiento de la ley ceremonial? Tales insinuaciones se hacían fácilmente, y aunque no negaba los hechos alegados, San Pablo estaba preparado con una respuesta a las conclusiones que sus oponentes sacaron de ellas.
Dedica la primera división de su Epístola a la vindicación de su autoridad apostólica contra aquellos que negaron su comisión divina y aquellos que menospreciaron su enseñanza por inconsistencia personal [21]. Pero esta vindicación de sí mismo fue sólo preliminar a la reafirmación y completa vindicación de la doctrina que enseñaba. Sabía que el verdadero punto de discusión entre él y sus oponentes no era si el rito de la circuncisión era o no imperativo para los gentiles conversos. No confundió el síntoma con la enfermedad, ni perdió de vista el gran principio fundamental del Evangelio, al considerar su aplicación a un caso particular.
[19] Hechos 16:3 .
[20] Hechos 21:20-26 . El voto era el del nazareo ( Números 6 ), y los "cargos" en que se incurría eran por los sacrificios (v. 14) que debían ofrecerse. Estos cargos a menudo los pagaban los judíos ricos en nombre de sus hermanos más pobres.
[21] Es interesante contrastar la elaborada afirmación de San Pablo y la prueba de su autoridad con el tono de Deidad consciente que impregna los discursos del Gran Maestro. -Hablaba como quien tiene autoridad".
Estaba en juego nada menos que la -verdad del Evangelio" ( Gálatas 2:5 ). La cuestión de las cuestiones, surgiendo del corazón del hombre desde la Caída en adelante, la cuestión que implica que Dios es un justo legislador y juez, y que el hombre es un pecador consciente que encuentra expresión en el Antiguo Testamento en las palabras, "¿Cómo puede el hombre ser justo con Dios?" y en el Nuevo Testamento, "¿Qué debo hacer para ser salvo?" tiene su respuesta completa, cierta, universal, -Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo.
"Esta respuesta, aunque más definida en cuanto al objeto , fue en principio la misma en todas las épocas. En los días patriarcales, -Abraham creyó al Señor, y Él se lo contó por justicia". Bajo la Ley se declaró que: "El justo por la fe vivirá ". La Ley no anuló el pacto anterior. Fue añadida a causa de las transgresiones para allanar el camino para la revelación de Jesucristo, la simiente a quien se había hecho la promesa. En Cristo desaparecen todas las distinciones externas, ya sea de raza, sexo o condición social, y los que son de Cristo son simiente de Abraham, y herederos según la promesa.
Esta afirmación de la gran doctrina (que Lutero declaró que era la prueba de una Iglesia en pie o en caída), de que el hombre es justificado por la fe aparte de las obras de la Ley, siempre ha sido objeto de abuso. De hecho, mientras algunos han inferido de él que la profesión de un credo correcto exime al hombre de la obligación de la ley moral, algunos hombres de espíritu santo, anhelando la liberación del pecado y esforzándose fervientemente por la santidad, han vacilado en aceptar un Evangelio que hace de la fe sola la condición de aceptación con Dios.
Por eso el Apóstol concluye su carta con exhortaciones prácticas que muestran la absoluta necesidad de las buenas obras, no como antecedente, sino como fruto de la fe. Lo que ordenó a Tito que afirmara confiadamente, él mismo lo afirmó confiadamente, -para que los que han creído en Dios procuren ocuparse en buenas obras [22]".
[22] Tito 3:8 ; borrador Gálatas 2:11-14 .
Un breve análisis del contenido de la Epístola servirá para ilustrar las observaciones generales anteriores. El tren de pensamiento y argumento no siempre se puede rastrear con certeza. El estilo es tosco y abrupto, reflejando la fuerte emoción bajo la cual escribió San Pablo. Se ha hecho un intento en las notas para dilucidar la conexión cuando es oscura. Tal oscuridad no afecta el alcance del razonamiento ni la fuerza de los recursos.
La Epístola se presta a una división triple, cada sección consta de dos Capítulos. La primera de estas secciones es personal y en parte narrativa, y contiene una reivindicación de la comisión y autoridad apostólica de San Pablo. Establecidos estos, el escritor procede en la segunda sección, que es doctrinal y argumentativa, para tratar el tema principal de la Epístola, la doctrina de la justificación por la fe.
Habiendo sentado así un fundamento amplio y fuerte de ética cristiana, dedica la tercera sección, que es principalmente exhortatoria, a inculcar aquellos deberes en los que los conversos gálatas estaban deficientes y advierte contra los peligros a los que estaban especialmente expuestos. Los versos finales de esta sección captan el tono de todo lo que se ha ido antes. El escritor reafirma su autoridad, reafirma su doctrina y refuerza sus advertencias prácticas.
análisis del contenido de la epístola.
Capítulo s 1, 2. (Primera Sección.) La afirmación de la autoridad apostólica de San Pablo.
Gálatas 1:1-5 . Introducción. Saludo y atribución de alabanza.
Gálatas 1:6-10 . El tema y la ocasión de la Epístola.
Gálatas 1:11-24 . La Comisión Divina y la autoridad Apostólica de San Pablo. Una declaración de sus afirmaciones, seguida de un bosquejo de su vida.
Gálatas 2:1-10 . La visita de San Pablo a Jerusalén.
Gálatas 2:11-21 . Visita a Antioquía y Contienda con San Pedro.
Capítulo s 3, 4. (Segunda Sección.) La doctrina de la Justificación por la Fe discutida e ilustrada.
Gálatas 3:1-9 . Justificación por la fe, la Dispensación del Espíritu.
Gálatas 3:6-9 . Ejemplificado por el caso de Abraham.
Gálatas 3:10-14 . La maldición de la ley. No hay liberación excepto por la fe.
Gálatas 3:15-18 . El Evangelio un Pacto de Promesa; a la que
Gálatas 3:19-29 . La Ley era a la vez subordinada y preparatoria. El fin y uso de la Ley en relación con la Justificación del pecador.
4. Continuación del Argumento.
Gálatas 4:1-7 . La Ley una preparación necesaria para el Evangelio. Filiación por la Redención, atestiguada por el Espíritu.
Gálatas 4:8-11 . Peligro de retroceder a la observancia del Ceremonial Legal.
Gálatas 4:12-20 . Atractivo personal.
Gálatas 4:21-31 . La Alegoría de las dos Alianzas, apuntando a la Libertad sólo en Cristo.
Capítulo s 5, 6. (Sección Tercera.) Exhortaciones Prácticas basadas en la Enseñanza Doctrinal precedente.
Gálatas 5:1-12 . Exhortación a permanecer firmes en la libertad del Evangelio.
Gálatas 5:13-15 . No se debe abusar de la libertad.
Gálatas 5:16-26 . La vida espiritual de la Libertad es incompatible con la indulgencia de las obras de la Carne.
Gálatas 6:1-10 . Exhortaciones a soportar a un hermano descarriado; cultivar la humildad; ejercer la liberalidad.
Gálatas 6:11-18 . Conclusión autógrafa. Resumen de la Epístola y Bendición.
Es evidente por las circunstancias del caso que San Pablo, al dirigirse a todos los cristianos profesantes de Galacia, tenía especialmente en sus pensamientos a los gentiles conversos. Fueron llamados por los judaizantes a someterse a la circuncisión ya guardar la ley de Moisés. A ellos, por lo tanto, en el presente caso en lugar de a los creyentes judíos, se les debe hacer un llamamiento para que se mantengan firmes en la verdad del Evangelio.
Esto servirá para explicar la expresión del cap. Gálatas 4:8 , -Cuando no conocíais a Dios, prestabais servicio a los que por naturaleza no son dioses.” Pero las frecuentes citas del Antiguo Testamento y la referencia concluyente a su autoridad reconocen claramente la presencia de un numeroso e influyente pueblo judío. elemento en las Iglesias de Galacia.
IV. La autoría y canonicidad de la epístola
El título de la Epístola en el manuscrito más antiguo. es "A los Gálatas", sin ninguna mención del nombre del escritor. Que San Pablo fue el autor ha sido sostenido por el consentimiento general de la Iglesia, y admitido incluso por los más destructivos de los críticos modernos. Esta conclusión ha sido basada en evidencia interna más que en evidencia histórica Incluso si no hubiera sobrevivido ningún otro escrito del gran Apóstol, y tales noticias de su historia personal como se conservan en la narración de San Lucas hubieran perecido, cualquier lector inteligente y sin prejuicios habría reconocido la Epístola como la producción original y genuina de un hombre llamado Paul.
Cada línea lleva la impresión de veracidad. Todo el estilo y tono de la carta, no menos que pasajes particulares y giros de expresión, refutan la sugerencia de falsificación. Y cuando se compara la Epístola con los otros escritos atribuidos a San Pablo, y con el relato independiente contenido en los Hechos de los Apóstoles, la convicción es casi irresistible de que tenemos aquí una carta auténtica escrita por San Pablo a sus hermanos gálatas. convierte Esta convicción se fortalece cuando rastreamos la idoneidad de la Epístola a lo que sabemos de fuentes independientes del carácter y las circunstancias de las personas a las que se dirige.
Sin embargo, cabe señalar que, si bien la evidencia interna es excepcionalmente fuerte, las noticias de la Epístola en los primeros escritores cristianos no son ni numerosas ni directas, de una media docena de supuestas referencias en los Padres Apostólicos, no más de dos pueden ser citado como totalmente libre de incertidumbre. En la Epístola de Policarpo a los Filipenses, c. 3, nos encontramos con esta expresión: -Edificaos para la fe que os ha sido dada, la cual es la madre de todos nosotros .
" Comp. Gálatas 4:26 ; y en cv, -Sabiendo pues que Dios no es burlado ", &c. compensación Gálatas 6:7 .
Justino Mártir (150 dC) en su Diálogo con Trifón , cap. xcv., xcvi., después de declarar que -toda raza humana se hallará bajo maldición " (comp. Gálatas 3:10 ), cita los dos pasajes del Deuteronomio [23] que son citados por San Pablo, de tal manera como para mostrar que tenía conocimiento de esta epístola.
En su primera Apología , cap. liiii, hace el mismo uso de Isaías 54:1 , -Alégrate, estéril, que no das a luz", &c., que hace San Pablo (comp. Gálatas 4:27 ).
[23] Deuteronomio 27:26 ; Deuteronomio 21:23 .
Atenágoras (176 d. C.) emplea esta notable expresión, "Los elementos débiles y mendigos" ( Embajada , cap. xvi.), que evidentemente ha tomado prestada de Gálatas 4:9 .
Varias referencias a esta Epístola se encuentran en los extractos de los escritos de los gnósticos y otros herejes del segundo siglo que nos han llegado en varias Apologías.
-La Epístola a los Gálatas" se encuentra en todos los Cánones de las Escrituras conocidos procedentes de la Iglesia Católica en el siglo II. Está contenida en las versiones siríaca y latina antigua, completada, al parecer, a principios del siglo. Es claramente reconocido también en el Canon del Fragmento Muratoriano (probablemente no más tarde del 170 dC) [24]". Desde finales del siglo II en adelante, la Epístola es mencionada por su nombre y comentada como la obra indudable de San Pablo y de autoridad canónica.
[24] Bp Lightfoot, pág. 58.
Entre los numerosos comentarios sobre Gálatas se pueden nombrar tres, que representan tres eras de la historia de la Iglesia y, aunque difieren ampliamente entre sí, cada uno de ellos está marcado por un alto grado de excelencia y utilidad. Teodoro, obispo de Mopsuestia, a principios del siglo quinto, Lutero en el siglo dieciséis, Lightfoot en el diecinueve, cada uno de ellos ha contribuido de diferentes maneras con una importante ayuda para la correcta comprensión del argumento del Apóstol y la elucidación de su línea de pensamiento.
De los méritos y defectos de Theodore como comentarista se da un análisis cuidadoso y juicioso en la edición del Dr. Swete (págs. lxv. lxxi.), "No se cansa en sus esfuerzos por captar el significado preciso de palabras y frases". al mismo tiempo, su interés por el lenguaje está supuestamente subordinado a su interés por el pensamiento que encierra.Nunca se cansa de señalar al lector el trasfondo de razonamiento cerrado que impregna las cartas de San Pablo.
-Es práctico además de crítico. -La teología a sus ojos es primordial; y si presta mucha atención a la gramática y la secuencia, es por el bien de las verdades teológicas que él mismo cree así más capaz de obtener". En marcado contraste con esta descripción se encuentra la obra del gran reformador alemán. La verdad cardinal de la justificación por la fe era, según la estimación de Lutero, la piedra angular de todo el edificio del Evangelio.
Había encontrado la doctrina -muy llena de consuelo". Lo había salvado de la desesperación. Y de allí en adelante dedicó su vida a la tarea de afirmarla en oposición a la enseñanza corriente del día. Eligió esta Epístola como su más eficiente motor para derribar la masa de errores que el tiempo había amontonado sobre los simples cimientos del Evangelio". Tal era su amor por ella que la llamó, -mi propia Epístola.
De ahí que su Comentario, aunque de tono polémico, sea más bien una paráfrasis difusa y exhaustiva, o una serie de breves exposiciones, que lo que se entiende por comentario. Aprovecha las palabras de San Pablo para afirmar y reafirmar, para lugar bajo una luz variada y bajo muchos aspectos, y así reforzar la verdad central tanto de la teología paulina como de la revelación del Evangelio, que el hombre es justificado por la fe en Jesucristo aparte de las obras de la Ley, y por lo tanto en ningún grado por su propias obras o méritos.
Profundamente convencido de la vital importancia de esta doctrina, prende el fuego que brota de las apasionadas sentencias del Apóstol y, mientras denuncia y condena sin piedad el error, proclama libertad y salvación a las conciencias atribuladas ya las almas fatigadas por el pecado.
De la obra del difunto y lamentado obispo de Durham es suficiente decir que no tiene rival en todas las cualidades que constituyen un comentario para el uso de los eruditos y los estudiantes más avanzados de las Sagradas Escrituras. Saber, franqueza, juicio, lucidez de expresión, profunda piedad y simpatía por el inspirado escritor son sus características. Son una medida de la pérdida que ha sufrido la Iglesia de Cristo, como de la deuda que tiene con el prelado difunto.
APÉNDICE
yo
Visita de San Pablo a Arabia
Puede ser bueno considerar este incidente bajo los tres encabezados indicados en la nota al cap. Gálatas 1:17 . Los avisos son escasos y, aunque insuficientes para permitirnos construir una narración de los hechos con precisión o certeza, proporcionan material para un relato probable y coherente de los mismos.
(1) La localidad . Algunos comentaristas han tomado el término Arabia en su significado más amplio, extendiéndose desde la península Sinaítica en el sur hasta la vecindad de Damasco en el norte; y expresiones en Justin Martyr ( Dial. c. Tryph . p. 305, A.) y Tertuliano ( Adv. Jud . c. 9; Adv. Marc . iii. 13) se aducen en apoyo de este punto de vista. Se argumenta del silencio de San Lucas ( Hechos 9:19-25 ) que San Pablo no se retiró a gran distancia de la ciudad, de modo que aunque en realidad estuvo en Arabia por un tiempo, no se dice que sea considerado por el narrador como todavía en Damasco.
Las objeciones a este punto de vista están expresadas de manera concisa por Bp Lightfoot. "Le da a -Arabia" una extensión que, en todo caso, parece no haber sido común, y que incluso el pasaje de Justino muestra que requirió algún tipo de justificación. Separa la Arabia del primer Capítulo s de la Arabia del cuarto. Y, por último, priva a esta visita de un significado que, en una hipótesis más probable, posee en relación con esta crisis de la vida de san Pablo. "Por -Arabia" entendemos (como en el cap. Gálatas 4:25 ) el Sinaítico . península.
(2) El objeto . De esto se dan dos cuentas. Los comentaristas patrísticos suponen que San Pablo fue a Arabia, como Apóstol de los gentiles, para comenzar su gran obra misionera. Sin duda, "árabes" estaban entre los que estuvieron presentes en el gran milagro pentecostal ( Hechos 2:11 ), y puede haber sido con el propósito de explicarles el camino de Dios más perfectamente que se emprendió este viaje.
Pero no es probable que un comienzo tan marcado de sus labores como misionero entre los gentiles no haya sido registrado por San Lucas, especialmente porque tiene cuidado de decirnos que San Pablo "predicaba a Cristo en las sinagogas", y "cómo al Damasco había predicado con denuedo en el nombre de Jesús” ( Hechos 9:20 ; Hechos 9:27 ).
Sin embargo, si adoptamos la otra explicación, y consideramos que el objeto de la visita de San Pablo es de naturaleza privada y personal para que él pueda en soledad comunicarse con su propio corazón y escuchar la "vocecita apacible" de Dios, entonces podemos entender por qué, como Elías de antaño, debería haber viajado -hacia Horeb, el monte de Dios". Allí, en el mismo lugar donde se dio la Ley, se le enseñó el uso de la Ley que "por las obras de la Ley ninguna carne ser justificados"; que mientras "la ley nada perfeccionó", se trajo "una mejor esperanza"; que "aunque la ley produce ira", "Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho maldición por a nosotros."
(3) El tiempo . No sabemos en qué período de los "tres años" se realizó el viaje, ni cuánto tiempo continuó la permanencia de San Pablo en Arabia. El lenguaje de San Lucas es algo vago, pero no contradictorio en absoluto con el punto de vista adoptado aquí. Es posible que después de haber intentado predicar a los judíos en Damasco -la fe que una vez él destruyó", San Pablo se vio en la necesidad de buscar nuevos suministros de gracia y fuerza para una obra tan difícil y tan descorazonadora.
Es posible que haya oído el llamado de su Maestro, pidiéndole: ven a un lugar desierto y descansa un poco". Su estadía en Horeb pudo haber durado, como la de Moisés, durante cuarenta días y cuarenta noches, el período de tiempo que Elías pasó en su viaje de Beerseba a Horeb, y por el gran Antitipo en el desierto. Estas son, es verdad, solo conjeturas. Pero mientras no son inconsistentes con la narración de los Hechos, están en completo acuerdo con lo que sabemos de la naturaleza y las necesidades del hombre, y con los tratos de Dios con los objetos de Su amor y los instrumentos de Sus propósitos. Podemos anhelar la certeza. Pero donde las Escrituras guardan silencio, estamos seguros de que no se necesita un conocimiento más exacto. , porque no está garantizado.
II
El siguiente es el resumen mencionado en el cap. Gálatas 2:11-21
"Tomamos el registro en su sentido natural e histórico, y derivamos de él las siguientes lecciones instructivas:
1. El derecho y el deber de protestar contra la autoridad eclesiástica, incluso la más alta, cuando la verdad y los principios cristianos estén en peligro. La protesta debe ser varonil, pero respetuosa. Pablo sin duda fue severo, pero sin embargo reconoció a Pedro expresamente como un "pilar" de la Iglesia y un hermano en Cristo ( Gálatas 1:18 ; Gálatas 2:9 ).
No hubo amargura personal ni rudeza, como encontramos, por desgracia, en los controvertidos escritos de san Jerónimo (contra Rufino), san Bernardo (contra Abelardo), Lutero (contra Erasmo y Zwinglio), Bossuet (contra Fénélon) y otros grandes adivina.
2. El deber de subordinar la conveniencia al principio, el favor del hombre a la verdad de Dios. Pablo mismo recomendó y practicó la caridad con los débiles; pero aquí estaba en juego un derecho fundamental, la libertad en Cristo, que Pedro comprometió con su conducta, después de que él mismo defendió valientemente el verdadero principio en el Concilio de Jerusalén, y la práctica liberal en Antioquía antes de la llegada de los judaizantes.
3. La imperfección moral de los Apóstoles. Todavía después de la iluminación de Pentecostés permanecieron frágiles seres humanos, llevando el tesoro celestial en vasijas de barro, y necesitados diariamente del perdón ( 2 Corintios 4:7 ; Filipenses 3:12 ; Santiago 3:2 ; 1 Juan 1:8 ; 1 Juan 2:2 ).
La debilidad de Pedro se registra aquí, como se registra en los Evangelios su mayor pecado de negar a su Señor, tanto para la advertencia como para el consuelo de los creyentes. Si el principal de los Apóstoles fue descarriado, ¡cuánto más deben estar en guardia contra la tentación los cristianos comunes! Pero si Pedro encontró la remisión, podemos esperar lo mismo confiadamente con la misma condición de arrepentimiento sincero. -La disensión, si es que pudiera llamarse disensión entre los dos grandes Apóstoles, sólo escandalizará a aquellos que, desafiando toda la Escritura, persisten en considerar a los Apóstoles como especímenes de perfección sobrenatural.” (Farrar, Life and Work of St Paul , i. 444.)
4. La colisión no justifica ninguna conclusión desfavorable contra la inspiración de los Apóstoles y la infalibilidad de su enseñanza. Porque Pablo acusa a su colega de hipocresía o disimulo, es decir, de actuar en contra de sus propias mejores convicciones. Tenemos aquí una falta de conducta , una inconsistencia temporal , no un error permanente de doctrina . Un hombre puede saber y enseñar la verdad y, sin embargo, extraviarse ocasionalmente en la práctica.
Pedro tenía la visión correcta de la relación del evangelio con los gentiles desde la conversión de Cornelio; la defendió abiertamente en el Concilio Apostólico ( Hechos 15:7 ; comp. Gálatas 2:1-9 ), y nunca renunció a ella en teoría; por el contrario, sus propias epístolas concuerdan plenamente con las de Pablo, y en parte están dirigidas a los mismos gálatas con miras a confirmarlos en su fe paulina; pero él mismo se dejó influenciar por algunos cristianos judíos escrupulosos y contratados de Jerusalén. Al tratar de complacer a una de las partes, ofendió a la otra y puso en peligro por un momento la sana doctrina misma.
5. La inconsistencia aquí reprendida concuerda bastante con el carácter de Pedro tal como aparece en los Evangelios. La misma impulsividad e inconsecuencia de temperamento, la misma mezcla de audacia y timidez, hicieron de él el primero en confesar y el primero en negar a Cristo, el más fuerte y el más débil entre los Doce. Rechazó que Cristo le lavara los pies, y luego, por un cambio repentino, deseó no sólo que le lavaran los pies, sino también las manos y la cabeza; le cortó la oreja a Malchus, y unos minutos después abandonó a su Maestro y huyó; prometió solemnemente serle fiel, aunque todos lo abandonaran, y sin embargo en la misma noche lo negó tres veces.
6. Debe recordarse, sin embargo, por otra parte, en primer lugar, que la cuestión relativa al significado de la ley mosaica, y especialmente de la conveniencia de comer carne ofrecida a los ídolos, era muy difícil y continuaba siendo agitada. en la Iglesia Apostólica (cf. 1 Corintios 8-10; Romanos 14 ). El decreto del Concilio de Jerusalén ( Hechos 15:20 ; Hechos 15:29), después de todo, declaró simplemente los deberes de los gentiles conversos, prohibiéndoles estrictamente el uso de la carne ofrecida a los ídolos, pero no dijo nada sobre los deberes de los judíos cristianos hacia los primeros, dejando así espacio para una visión más suave y estricta. sobre el tema. También debemos recordar que la tentación en la ocasión referida fue muy grande, ya que incluso Bernabé, el misionero gentil, fue vencido por ella.
7. Por mucho que deploremos y censuremos la debilidad de Pedro y admiremos la audacia y consistencia de Pablo, la humildad y mansedumbre con la que Pedro, el mayor y más eminente de los doce Apóstoles, parece haber soportado la reprensión pública de un joven colega, son merecedores de grandes elogios. Cuán conmovedora es su alusión posterior en 2 Pedro 3:15-16 , que se dirige a los Gálatas entre otros, a las mismísimas Epístolas de su amado hermano Pablo, en una de las cuales su propia conducta es tan severamente condenada.
Esto requirió un raro grado de gracia divina, que hizo su trabajo completo en él a través de mucho sufrimiento y humillación, como lo demuestra abundantemente el espíritu humilde, manso, gentil y lleno de gracia de sus epístolas.
8. La conducta de Pablo proporciona un argumento concluyente a favor de la igualdad de los Apóstoles y en contra de la visión papal de la supremacía de Pedro. Ningún papa permitiría ni podría permitir que ningún obispo o arzobispo católico le pidiera cuentas y le hablara en ese estilo de varonil independencia. La conducta de Pedro también es fatal para la afirmación de la infalibilidad papal, en lo que respecta a la moral o la disciplina; porque Pedro actuó aquí oficialmente con todo el poder de su ejemplo apostólico, y por más correcto que fuera en la doctrina, erró muy seriamente en la práctica, y puso en peligro el gran principio de la libertad cristiana, como lo han hecho los papas desde entonces. No es de extrañar que la historia fuera ofensiva para algunos de los Padres y comentaristas romanos y dio lugar a las explicaciones más antinaturales.
Podemos agregar que el relato del Concilio de Jerusalén en Hechos 15 también contradice el sistema del Vaticano, que habría requerido una referencia del gran conflicto sobre la circuncisión al Apóstol Pedro en lugar de a un concilio bajo la presidencia de Santiago.
9. La Iglesia apostólica es típica y prefigura todo el curso de la historia de la cristiandad. Pedro, Pablo y Juan representan otras tantas épocas y fases de la Iglesia. Pedro es la roca del catolicismo, Pablo la roca del protestantismo evangélico. Su colisión temporal en Antioquía anticipa el antagonismo histórico mundial del romanismo y el protestantismo, que continúa hasta el día de hoy. Es un antagonismo entre la servidumbre legal y la libertad evangélica, entre el conservadurismo judaizante y el progreso cristiano. Esperemos también una futura reconciliación en la Iglesia ideal de concordia y paz que está simbolizada por Juan, el amigo íntimo de Cristo, el vidente de la Jerusalén celestial.
Pablo y Pedro, hasta donde sabemos por el Nuevo Testamento, nunca se volvieron a encontrar después de esta escena en Antioquía. Pero la tradición eclesiástica informa que fueron juzgados y condenados juntos en Roma, y ejecutados un cierto día (29 de junio), Pedro, el discípulo de Galilea, en la colina del Janículo, donde fue crucificado; Paul, el ciudadano romano, en el camino de Ostian en Tre Fontane, donde fue decapitado. Su sangre de mártir así mezclada sigue siendo una fuente de vida para la Iglesia de Dios.” Resumido del Comentario del Dr. Schaff sobre la Epístola a los Gálatas .
tercero
Nota sobre el cap. Gálatas 2:16
La Versión Revisada traduce, -sabiendo que un hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo", dando en el margen -pero solamente", como una alternativa de -salvar". Alford traduce -excepto" . Aunque una discusión completa del uso de las partículas griegas empleadas aquí está más allá del alcance de este trabajo, sin embargo, la pregunta involucrada es de asuntos tan trascendentales, que la traducción correcta del pasaje debe no solo establecerse, sino también mantenerse.
Dos partículas, cuyo equivalente literal en español es -si no", aparecen combinadas unas 150 veces en el Nuevo Testamento. En la gran mayoría de los pasajes en los que se encuentran, puede haber diferencias de opinión en cuanto a su fuerza o fuerza. traducción adecuada, a saber, -si no", -a menos que", -excepto", En algunos pasajes, sin embargo, es imposible adoptar una de estas interpretaciones sin sacrificar el sentido o la verdad, y reducir la declaración a un absurdo.
Al caso citado en la nota del cap. Gálatas 1:19 ( Lucas 4:26-27 , donde la AV por supuesto es incorrecta), se le puede agregar Mateo 12:4 , y Apocalipsis 21:27 , donde es correcto traducir -pero solo" y -pero".
Puede observarse que la pregunta no es si estas partículas alguna vez pierden su fuerza excepcional (ver Bp Lightfoot, nota sobre el cap. Gálatas 1:19 , y Prof. Scholefield, Preface to 3rd edition of Sermons on Justification by Faith, pp. 35 37). Tampoco es necesario aquí explicar los refinamientos del lenguaje griego por referencia a las sutilezas del pensamiento griego.
La transición del exceptivo , -salvar", al exclusivo , -pero sólo", es indudable en ciertos pasajes y puede deducirse lógicamente. Está claro que a los efectos de una traducción correcta (es decir, si deseamos transmitir a un lector inglés el verdadero sentido del original), debemos emplear -pero" o -pero sólo" en ciertos pasajes como el equivalente de partículas que son en otros lugares representado por -save" o -except".
Queda por determinar cuál es la traducción justa en el pasaje bajo consideración. Ahora bien, si las palabras tienen algún significado, la RV (que es ex hypothesi una corrección de la AV) enseña lo que se ha denominado "una justificación mixta por la fe y las obras", estando condicionada la eficacia de las obras para la justificación a la adición o mezcla de fe. Esto, sin embargo, está en contradicción directa con lo que sigue inmediatamente "creímos en Cristo para que fuésemos justificados por la fe en Cristo y no por las obras de la ley".
Si el Apóstol hubiera permitido las obras en algún lugar como fundamento de la justificación de un pecador, habría omitido la última cláusula o habría escrito, "y (o, junto con) las obras de la ley". Pero esto habría sido contradecir sus afirmaciones más claras en otra epístola. En Romanos 3:21 leemos, "Pero ahora, aparte de la ley, la justicia de Dios se ha manifestado, la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, a todos y sobre todos los que creen "; y , V.
28, "Consideramos, pues, que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley (quizás, las obras de la ley, es decir, los actos de obediencia a cualquier ley, ceremonial o moral)". Compare Romanos 4:4-6 . En todos estos pasajes, San Pablo usa un adverbio que significa -aparte de", -independientemente de", más bien que -sin". El pecador es justificado sólo por la fe, sin sus propias obras.
El cumplimiento de la ley por parte de Cristo, su perfecta obediencia y su muerte expiatoria, no necesita ni admite ningún suplemento de parte del pecador para satisfacer la justicia de Dios. Los que creemos “somos tenidos por justos ante Dios, sólo por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo por la fe , y no por nuestras propias obras o méritos”, art. xi. Pero aunque "las obras de la ley" no tienen absolutamente ninguna parte en nuestra justificación, porque la fe por la cual somos justificados es - aparte de "ellas", sin embargo, San Pablo en ninguna parte afirma que somos justificados sin obras.
Eso sería puro antinomianismo. Las buenas obras son "los frutos de la fe", y "por ellas se puede conocer tan claramente la fe viva como el árbol que se discierne por el fruto", art. xiii. Para una ilustración adicional de la enseñanza de San Pablo sobre la relación entre la fe y las obras, compare Efesios 2:8-10 , y para su doctrina de la justificación por la fe, aparte de las obras, Filipenses 3:9 .
Es cierto, entonces, que la verdadera interpretación no es justificada por las obras de la ley, sino (o, pero solamente) por la fe en Jesucristo".
IV
Sobre la Fe de Abraham
Nadie puede leer atenta y desapasionadamente la Epístola a los Gálatas sin sorprenderse por la forma en que San Pablo se refiere a las Escrituras del Antiguo Testamento. No es simplemente que él reconoce y difiere a su autoridad. Él asume que el Evangelio de Jesucristo no fue una nueva Revelación, sino la etapa culminante en un desarrollo progresivo de los propósitos divinos de misericordia para con el hombre, cuyo germen fue la promesa hecha a Eva de que su Simiente heriría la cabeza de la serpiente. 31].
Por parte de Dios este desarrollo, aunque continuo, no fue uniforme [32]. Pero en cuanto al hombre, los términos y condiciones de aceptación eran los mismos. La muerte había entrado en el mundo por el pecado. La promesa (no, el mandato) repetida a lo largo de los siglos, ya en palabras expresas, ya por tipo y ceremonial, era una y la misma: "Cree y vive". No hay excepción en el mandato, por divino que fuera, -Haz esto y vivirás.
" Repetido por nuestro Señor mismo [33], no fue propuesto como un Evangelio: sino, como la Ley, diseñado para convencer de pecado, y así hacer retroceder a los hombres en el Evangelio, para -callarlos [34] " para aceptar la misericordia de Dios en los propios términos de Dios.
[31] Ver la Coherencia Esencial del Antiguo y Nuevo Testamento del Archidiácono Perowne , P. 15.
[32] Dios había hablado a los padres por medio de los profetas desde Moisés en adelante, en diversas porciones y de diversas maneras", Hebreos 1:1 .
[33] Lucas 10:28 .
[34] Gálatas 3:23 .
Pero mientras se admite la universalidad de este principio de fe, puede parecer que el objeto , y por lo tanto la calidad de la fe, es diferente en el caso de Abraham y otros que vivieron bajo la antigua dispensación de la que ejercen los cristianos. A los segundos el mandamiento es: -Creed en el Señor Jesucristo.” Podría parecer que para los primeros el objeto de la fe no era el mismo.
En el caso de muchos de los héroes de la fe, de los que tenemos una lista en el capítulo once de la Epístola a los Hebreos, no se hace referencia alguna a la creencia en un Salvador del pecado, y mucho menos a la fe en Jesucristo de Nazaret. . A esta objeción puede ser suficiente responder que el escritor de la Epístola a los Hebreos no está hablando de la fe que justifica , sino de la fe en general, la confianza en lo oculto, de la cual es el texto, y así para el individuo la prueba o convicción de cosas que no se ven.
Esta fe fue el resorte principal de la vida religiosa y de la acción de -los ancianos [35]." Pero en cuanto a Abraham, en todo caso, aunque la promesa ( Génesis 15:5 ) pudiera parecer sólo temporal, la promesa de una posteridad innumerable como las estrellas del cielo todavía, contenía la promesa de Cristo". Hay que tener en cuenta que Abraham ya había ejercido la fe en la palabra y promesa de Dios ( Génesis 12:1-4 ; Génesis 12:7-8 ; Génesis 13:14-18 ; Génesis 15:1 ).
Pero finalmente se le hace una demanda especial a su fe: Dios considera oportuno en una ocasión particular y en una forma especial renovarle la promesa, precedida por la seguridad: "No temas a Abraham, yo soy tu escudo, y tu soberano grande". recompensa." Y cuando fue dada la promesa, el patriarca creyó al Señor, y El se lo contó por justicia". Con qué grado de claridad se le permitió a Abraham prever el futuro Reconciliador, por quien y solo en quien Dios es reconciliado con el hombre y el hombre con Dios, no lo sabemos. Pero tenemos la propia declaración de nuestro Señor, -Vuestro padre Abraham se alegró de ver mi día; y lo vio y se alegró". Bp. O'Brien, On the Nature, and Effects of Faith , Sermon 1. pp. 15 19.
[35] Véase Bp. Westcott sobre Hebreos 11:1 : "El escritor primero marca las características de la fe en general ( Hebreos 11:1 ) y su aplicación a las concepciones elementales de la religión ( Hebreos 11:3 , comp.
Hebreos 11:6 )). Luego muestra que la historia espiritual del mundo es una historia de las victorias de la fe. Esto está indicado por los registros fragmentarios del mundo antiguo ( Hebreos 11:4-7 ), y más particularmente por los registros del crecimiento de la Sociedad Divina (la Iglesia).
Esta fue fundada en la Fe de obediencia y paciencia de los patriarcas ( Hebreos 11:8-16 ); y edificados en la Fe del sacrificio, sostenidos contra el juicio natural ( Hebreos 11:17-22 ); y llevado a la victoria por la Fe de la conquista ( Hebreos 11:23-31 ).
… Todas estas victorias preliminares de la Fe esperan su consumación de la Fe de los cristianos ( Hebreos 11:39-40 )."
V
Sobre el Capítulo Gálatas 3:20
De las muchas explicaciones que se han dado de este pasaje, se pueden notar algunas de las más importantes. Pueden clasificarse en tres divisiones, según la supuesta referencia en el término Mediador :
1. Los expositores anteriores entendieron el término Mediador en el pasaje que tenemos ante nosotros para referirse a Cristo . A favor de este punto de vista, por supuesto, puede argumentarse que en todos los demás pasajes del NT (ver nota sobre Gálatas 3:19 ) donde aparece la palabra se refiere a nuestro Señor Jesucristo. Pero no se sigue que la palabra así aplicada a nuestro Señor pierda tanto su significado primario como para apropiarse exclusivamente de Él, que las palabras "pastor" y "obispo" necesariamente deben referirse a Él en cada pasaje donde ocurren, porque Él es "el Pastor y Obispo" de nuestras almas.
Incluso si la referencia a Cristo pudiera establecerse como una explicación simple y natural del pasaje, tomado por sí mismo, la conexión con el contexto se oscurece o se pierde, y la fuerza del argumento del Apóstol se debilita.
2. Más probable es la opinión de que en Gálatas 3:20 , como en Gálatas 3:19 , el Mediador es Moisés. (El artículo definido en griego puede prestar igual apoyo a esta y a la siguiente explicación.) Esta opinión, sostenida por eminentes comentaristas, tanto antiguos como modernos, está totalmente de acuerdo con el alcance del pasaje.
Pero la referencia, aunque sugerida por, no se limita por lo tanto a la entrega de la Ley. -El mediador", del que se acaba de hablar ( Gálatas 3:19 ), es sin duda Moisés, pero lo que era cierto de él en esa capacidad también es cierto de cualquier otro mediador humano .
3. Por último, podemos considerar que la primera parte del versículo establece una proposición general. Aquellos que sostienen este punto de vista adoptan la traducción de la Biblia en inglés, tanto AV como RV por igual, como correcta, y entienden que expresa "la idea, el tipo específico", y establece una característica del Mediador, como tal . La idea de mediación implica una transacción que implica la existencia de al menos dos partes y condiciones mutuas, pero el Evangelio es una promesa, el don de la gracia, solo Dios es su autor, y su cumplimiento depende de su fidelidad a sí mismo.
Bajo cada una de estas divisiones generales (especialmente la última) se encuentran muchas explicaciones, que difieren en algunos detalles. Muchos de estos, lejos de ser destructivos entre sí, no son inconsistentes o irreconciliables entre sí. Las diferencias más pequeñas ayudan a ilustrar y confirmar la gran verdad que San Pablo está reforzando, en lugar de oscurecer su significado o hacerlo incierto.
En el Comentario del Dr. Schaffe, Excursus, pág. 38, que da el siguiente extracto del Comentario francés de Reuss, que expresa claramente una de las opiniones, y quizás la mejor sustentada, del pasaje en consideración: "Un mediador implica dos partes contratantes, en consecuencia, dos voluntades, que pueden estar unidas, pero pueden también discrepan: una ley dada por mediación es, pues, condicional e imperfecta: pero la promesa, que emana sólo de Dios y tiene su voluntad por única fuente y garantía, es infinitamente más segura y más elevada. la promesa, su objetivo sólo puede ser secundario".
NOTA ADICIONAL SOBRE EL CAP. Gálatas 2:20
Este versículo toca la nota clave de la Epístola, y es un resumen de toda la revelación cristiana considerada subjetivamente. San Pablo revela aquí a nuestra vista el secreto de su vida de cristiano y de apóstol, el resorte principal de su maravillosa actividad, la fuente y el objeto del entusiasmo que lo inspiraba. Sabemos algo de su vida y de sus trabajos. Aquí nos dice cómo se vivió esa vida y por qué se realizaron esos trabajos. Se nos ha conservado un registro completo de sus enseñanzas. Aquí hay un resumen de todo.
Una comparación de otros dos pasajes del NT servirá para arrojar luz sobre este versículo. En Efesios 2:4 San Pablo habla de ese -gran amor con que Dios nos amó, y aun cuando estábamos muertos en pecados nos dio vida juntamente con Cristo". En Apocalipsis 1:5 San Juan atribuye alabanza -al que nos ama y nos liberó de nuestros pecados en su propia sangre".
En el primero de estos pasajes, el amor que se manifiesta es el de Dios Padre [36]. Aquí está el Señor Jesucristo que amó al Apóstol. En este último pasaje, el amor de Cristo se considera todavía ejercido, sin cambios, hacia aquellos que son sus objetos [37]. (Comp. Juan 13:1 .) Pero en ambos pasajes es el amor de la Iglesia colectivamente, no del cristiano individual, lo que se afirma.
En el versículo que tenemos ante nosotros, San Pablo se apropia de este amor. Su lenguaje es intensamente personal. -Quien me amó". Reclama como suya la afirmación hecha mucho antes al profeta Jeremías (cap. Jeremias 31:3 ): "Con amor eterno te he amado". De este amor la prueba y prenda fue el gran Sacrificio de la Cruz.
Él -se entregó por mí". No hay aquí jactancia, salvo la que confiesa el Apóstol cuando dice ( Gálatas 6:14 ) -Guarde Dios de gloriarme sino en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo". Tal jactancia es la confianza de la verdadera humildad, la fe que constituye el cristianismo personal.
[36] Este amor de Dios es -en Cristo Jesús Señor nuestro". Romanos 8:39 . Comp. Romanos 8:35 .
[37] El tiempo presente, -nos ama", tiene el apoyo de los mejores manuscritos., y es adoptado en la RV