Génesis 1:1-5

El comienzo de todas las cosas y el primer día de la creación

1 . Al principio B'rêshîth : LXX ἐν ἀρχῇ: Lat. en principio . Esta palabra inicial expresa la idea del tiempo más antiguo imaginable. No contiene ninguna alusión a ninguna concepción filosófica de la "eternidad". El lenguaje utilizado en el relato de la Creación no es el de la especulación abstracta ni el de la ciencia exacta, sino el de una narración simple, concreta y acientífica.

Las palabras iniciales del Evangelio de Juan (ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, Génesis 1:1 ) se basan en esta cláusula. Pero, mientras san Juan se refiere a la preexistencia eterna del Verbo antes del tiempo, el escritor hebreo habla simplemente del "principio" del universo como origen histórico del tiempo y del espacio.

En la Biblia hebrea, el libro de Génesis se llama "B'rêshîth", derivando su título de esta primera palabra.

Dios Elohim : LXX ὁ Θεός: Lat. Dios _ Ver Introducción sobre "Los Nombres de Dios". La narración comienza con una declaración que asume la Existencia de la Deidad. No es un tema de discusión, argumento o duda. La cosmogonía israelita difiere en este aspecto de la de los babilonios, fenicios, egipcios, etc. Las Cosmogonías de los antiguos solían ser precedidas por Teogonías.

La existencia y natividades de las divinidades creadoras fueron explicadas en mitologías que a menudo eran muy complicadas y no pocas veces grotescas. El narrador hebreo, al comenzar con la Creación, enfatiza su total libertad y exclusión del pensamiento politeísta. Si el politeísmo existió en los primeros tiempos hebreos, se abandonó a la luz creciente de la religión israelita.

"Dios" es infinito; Él fue antes de todos los tiempos: "En el principio creó Dios". Sobre el tema de la Existencia Divina anterior al "principio", el autor no se atreve a especular. Que la imaginación israelita no evitó por completo el tema, lo sabemos por Job 28:25-28 ; Proverbios 8:22-30 , Sab 9:9, Sir 24:9.

Con respecto a la concepción israelita de Dios ( Elohim ), aprendemos (1) del presente versículo, que Él (i) es una Persona, y (ii) existe desde toda la eternidad; (2) de todo el pasaje, Génesis 1:1 a Génesis 2:4 , que Él es (i) supremo en poder, y (ii) perfecto en sabiduría y bondad. El atributo del poder se manifiesta en la omnipotencia creadora; el de la sabiduría en la secuencia ordenada de la creación; el de la bondad en el propósito benévolo que dirigió sus fases sucesivas.

creado La palabra así traducida ( bârâ , LXX ἐποίησεν, Lat. creavit ) se usa especialmente de los actos de Dios, al hacer, o llamar a la existencia, algo nuevo o maravilloso: cf. Éxodo 34:10 , “Haré maravillas que no han sido hechas (heb. creadas) en toda la tierra”: Salmo 51:10 , “Crea en mí un corazón limpio.

"En la presente sección ocurre nuevamente en conexión con (1) la creación de organismos vivos ( Génesis 1:21 ); (2) la creación del hombre ( Génesis 1:27 ); (3) la creación de todo el universo ( Génesis 2:3-4 ) Se usa en Salmo 148:5 , "Él mandó, y fueron creados", donde la referencia es a esta sección.

Una palabra diferente, "hecho" ( -âsâh ), se usa en conexión con el "firmamento" ( Génesis 1:7 ), los cuerpos celestes ( Génesis 1:16 ), los animales terrestres ( Génesis 1:25 ).

Sin embargo, es un error suponer que la palabra bârâ significa necesariamente "crear de la nada".

el cielo y la tierra Estas palabras expresan la concepción hebrea del universo creado. No denotan, como se ha sugerido últimamente, "materia" en masa o en bruto. Abrazan el cielo, la tierra y el océano: cf. Génesis 14:19 ; Génesis 14:22 ; Génesis 24:3 ; Deuteronomio 3:24 .

Debe llamarse la atención sobre una interpretación alternativa de este versículo, preferida por muchos comentaristas eminentes. Se vuelve sobre el punto gramatical de que la primera palabra del verso, " B'rêshîth ", significa literalmente "En el principio", no "En el principio", que sería " Bârêshîth ". En consecuencia, se sostiene que " B'rêshîth ", estando gramaticalmente en "el estado de construcción", debería traducirse "Al principio de" o "Al principio cuando"; y no, como en "el estado absoluto", "En el principio".

Si esta afirmación, es decir, que b'rêshîth está en el estado constructo, es correcta, Génesis 1:1 será la prótasis; Génesis 1:2 será un paréntesis; Génesis 1:3 será la apódosis: "En el principio cuando Dios creó los cielos y la tierra (ahora la tierra estaba asolada, etc.… sobre la faz de las aguas), entonces dijo Dios: -Hágase la luz.

En comparación con nuestra traducción familiar (tanto en RV como en AV), la versión alternativa parece presentar la seria desventaja de abrir el libro con una oración larga, engorrosa y complicada. La respuesta, que la segunda narración de la creación ( Génesis 2:4-7 ) comienza con una oración similarmente larga, difícilmente cumple con la objeción. Las palabras iniciales de todo el libro difícilmente pueden compararse con las palabras iniciales de una sección posterior.

La sencillez y la dignidad de la breve oración inicial en la traducción familiar impresionan a todos los lectores. El autor del Cuarto Evangelio era evidentemente consciente de ello.

La fuerza de la objeción gramatical se ve debilitada por el caso paralelo del uso anarthrous de b'rêshîth en Isaías 46:10 . Es dudoso que se encuentre rêshîth con el artículo. En el presente caso, se puede alegar que la ausencia del artículo otorga una indefinición significativa. La representación del LXX, en ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν, que respalda el b'rêshîth ἐ ἀρχῇ, no ῇ ῇ ἀ ἀ ἀ ἀ ἀ ἀ ἀ ἀ ἀ ἀ ἀ ἀ ἀ ἀ ἀ ἀ ῇ. La interpretación del Targum de Onkelos, "En los primeros tiempos" ( b'qadmin ), lo apoya en el siglo II d.C.