Génesis 1:9-13

El Tercer Día Dos Actos Creativos. (1) La Separación del Mar y la Tierra ( Génesis 1:9 ). (2) La Creación del Mundo Vegetal ( Génesis 1:11 )

9 _ Que aparezcan las aguas... En este versículo, la tierra seca se hace visible por el traslado de las aguas, que estaban debajo del cielo, a su lugar especial. El relato se lee como si la Tierra hubiera existido anteriormente, pero se hubiera sumergido en el agua. No se dice que Dios hizo la tierra en este momento; pero sólo que Él ahora hizo que se hiciera visible. La descripción de la formación de la tierra, al igual que otros detalles de la antigua cosmogonía hebrea, se ha omitido en aras de la brevedad o para liberar el relato de materiales que no estaban en armonía con su enseñanza religiosa general.

a un lugar Según la concepción hebrea, se suponía que la Tierra tenía una superficie plana, rodeada por todos lados por el océano; mientras que el océano estaba conectado por canales subterráneos con vastos depósitos de agua que yacía debajo de la tierra y alimentaba los manantiales y ríos. Cf. Salmo 24:2 , "porque él lo fundó (el mundo) sobre los mares, y lo afirmó sobre las inundaciones"; Salmo 139:9 , "si tomare las alas del alba, y habitare en los confines del mar.

En la historia del Diluvio leemos que “todas las fuentes del gran abismo” ( Génesis 7:11 P) fueron rotas.

En lugar de "lugar", la LXX dice "reunión", συναγωγήν, la palabra que se reproduce en el término familiar "sinagoga". Se ha sugerido que esto muy posiblemente puede representar la lectura original; y que, en cualquier caso, la palabra menos habitual מִקְוֶה, miqveh = "reunión", era más probable que se alterara en la transcripción a la palabra común מָקוֹם, maqom = "lugar", que viceversa .

Por otro lado, la palabra מִקְוֶה, miqveh , aparece en el siguiente versículo ( Génesis 1:10 ), "la reunión de las aguas" (τὰ συστέματα τῶν ὑδάτων), en un sentido ligeramente diferente, y un copista puede haber introducido la palabra aquí por accidente y dio origen a la traducción LXX.

la tierra seca Es decir, la superficie, o corteza, como se llamaría ahora, de la tierra, que consta de suelo, arena y roca. La tradición cristiana, hasta principios del siglo XIX o finales del XVIII, se convenció de que la narración hebrea, al atribuir el origen de la corteza terrestre al trabajo de un solo día, cumplía adecuadamente con las exigencias de los fenómenos terrestres, y hacía justicia a la concepción de la omnipotencia divina.

El auge de la ciencia de la Geología, en el último siglo y medio, ha transformado totalmente la opinión culta. Se reconoce que la cosmogonía hebrea carece de valor científico (ver p. 4). Los geólogos están de acuerdo en que el proceso de enfriamiento, mediante el cual la superficie del cuerpo incandescente y fundido de nuestro planeta llegó a solidificarse lo suficiente como para soportar el peso de vastos mares, debe haberse extendido durante largas eras que se calculan en millones y millones de años.

Se ha demostrado que las edades geológicas posteriores, Paleozoico, Mesozoico, Cainozoico y Cuaternario, que explican la formación gradual de las rocas tal como las conocemos, abarcaron un período de tiempo igualmente estupendo. Los espesores de los sucesivos estratos geológicos proporcionan los medios para estimar las duraciones relativas de los períodos. Las extensiones infinitas de tiempo y espacio, que la ciencia moderna ha revelado cada vez más que están en relación con una armonía suprema y que todo lo abarca, dan testimonio de la omnipotencia de la Voluntad y Sabiduría Divinas de manera aún más impresionante que los breves e intermitentes actos de Poder Creativo, que en las leyendas del mundo antiguo representaba el origen de la tierra y el mar y las estrellas.

La LXX agrega al final del versículo: "Y las aguas que estaban debajo del cielo se juntaron en sus asambleas (συναγωγὰς αὐτῶν), y apareció la tierra seca", que parece una glosa. Pero αὐτῶν implica un heb. original (es decir, la forma plural הַמַּיִם, "las aguas", no el sing. τὸ ὕδωρ).